Аватар пользователя .kz
.kz
Нет на сайте

ВОПРОСЫ ПОНИМАНИЯ, ОБЪЯСНЕНИЯ И ОБОСНОВАНИЯ

ВОПРОСЫ ПОНИМАНИЯ,ОБЪЯСНЕНИЯ И ПРЕДВИДЕНИЯ

«...but Alice had got so much into the way of expecting nothing but out-of-the- way things to happen, that it seemed quite dull and stupid for life to go on in the common way».
От оценки человеком будущего нельзя сказать, что ничего не зависит и в жизни человека, и в жизни государства.

На портале опубликован «прогноз» американской разведки, который на деле -
сценарий, ширпотреб для манипуляции.

А в рельном прогнозе для недоброжелателей именно русского народа видится только два варианта - плохой и очень плохой:

делая русским добро, вы развиваетесь вместе с нами;
делая зло — нас делаете объективно сильнее, а сами слабеете или исчезаете.

Значимыми основниями прогноза социальных объектов могут быть следующие:
ценности социального объекта, причем ценности эти имеют не только субъективное, но и объективное, промыслительно-историческое основание, которое жестко ограничивает возможности каких угодно технологий в отношении конкретной нации;
закономерности наиболее общих систем (например, идеологии и хозяйственного уклада, духовной реальности как целого);
повтор смысла соответствующих событий и их следствий.

Идею И.Конюхова относительно событийных рядов можно конкретизировать: вышестоящему событию соответствует не одно, а множество событий нижестоящего уровня. Вышестоящее событие определяет границы множества, а не то, какой вариант реализуется.

В этом смысле, нижестоящее событие в отношении вышестоящего является случайным, т.к.его наступление опосредовано взаимосвязью элементов этого нижестоящего уровня. В отношении особенностей этой взаимосвязи оно и будет необходимым.

Иначе говоря, для предвидения явлений и их связи не надо взбираться на верхние этажи.

А вот для разгадки загадок исторического плана — придётся.

И вот, в данном контексте загадка русского народа может иметь уже приведенную выше форму предвидения, независимую от конкретного содержания:

делая русским добро, вы развиваетесь вместе с нами;
делая зло — нас делаете объективно и потенциально сильнее, а сами слабеете.

Тем, кто понимает историю Отечества, очевидно, что так было и так будет.

«Мысль изреченная есть ложь».
Ф. Тютчев.

Вопросы понимания: парадоксальность утверждения «не важно, каким путем ты идешь - важно куда он тебя приведет».
Парадоксальным утверждение кажется, т. к. путь и результат должны соответствовать.
Но язык вообще парадоксален. Настолько, что часто никто не замечает, насколько противоречивы высказывания автора даже в рамках одного, на первый взгляд абсолютно логичного текста.

Высказывание кажется парадоксальным, т. к. на метафорическом, или глубинно-семантическом уровне понимания включает в себя следующий скрытый смысл: путь этот может осуществляться в разных формах, быть неосознаваемым, неявным и опосредованным, трагическим и противоречивым ввиду неблагоприятной среды и враждебного окружения, дефицита информации, препятствующим развитию задатков и самореализации.
Аналогичный миф о птице Феникс — это, как видно теперь, не вымысел, а живая истина.

Иначе говоря, внешнее и внутреннее, форма и содержание, хоть и связаны, но связаны противоречиво и уж точно не тождественны, особенно в естественно-научном и математическом их значении.

Интересную аналогию находим у Г.М. Шиманова: «На заре своего исторического бытия Россия не случайно была отгорожена от Европы нашествием монголов. Европа задушила б в своих мощных ренессансных объятиях только что родившуюся нацию, т.е. увлекла бы ее  на свои пути еще до того, как ее  специфический православно-русский лик сформировался. Монгольское иго, принеся величайшее унижение народу русскому и понизив катастрофически его нравственный и культурный уровень, не достало, однако, самой сердцевины народного духа. Оно не разрушило его православной  души, но дало ей возможность сформироваться настолько, что никакие последующие события уже не могли изгладить из сердца народного православной печати. Этого знака особенного призвания».

Птица Феникс, чтобы возродиться, должна предварительно сгореть. Торжество зла м.б.необходимым пределом гниению. А противоречия — одновременно условием изменения и самосохранения.

Твоя жизнь — фрактал
Узор — чтобы спасти
Кто во сне летал
Тот поймет, простит

Не дано сейчас -
Чтобы сам нашел
Не дано легко -
Чтобы точно дошёл
Видимо, ценность знания не только в том, чтобы дать толчок, но и в его объяснительной и предсказательной силе.
И если метод (метаконтакт) останется на уровне субъективного описания связей между явлениями, его нельзя считать самодостотачным.
Это хорошо понимал В.И.Сафонов

О, сколько нам открытий чудных
Готовят просвещенья дух,
И опыт, сын ошибок трудных,
И гений, парадоксов друг,
И случай, Бог изобретатель...
А. Пушкин

«...формулировка "уход за ненадобностью" - одна из фундаментальных канальных "догм". Человек не может распоряжаться своим "уходом" из этого мира (кроме самоубийства и то, с "разрешения"), точно так же как и своим появлением. Кто в праве дать энергии белковое тело, тот вправе и забрать это тело, и распорядиться наработанным за время "жизни" результатом».
Вот поэтому православные и говорят: «раб Божий», что означает зависимость человека от Бога.
Парадоксально, но именно эта зависимость является необходимым условием нашего сотворчества и выбора.

P.s. Аксиомы в научных направлениях могут обобщаться.М.б. все-таки не уходят за ненадобностью, а теряют внутреннюю причину своего существования,
оказавшись неспособными к своему высокому назначению?

К объяснению тезиса: капитализм и космополитизм взаимосвязанные вещи
Известны три факта:
без национальных корней человек превращается в эгоиста
нерелигиозная нравственность неустойчива
между богатством и стяжанием существует положительная обратная связь («чем больше у тебя богатства — тем меньше у тебя любви» Василий Великий)

Их, в общем, м.б. достаточно для обоснования утверждения о непосредственной связи капитализма и космополитизма при условии понимания природы и происхождения последних.

Однако в рациональном обосновании существует проблема вывода (дедукции) общего из частного: как может частное (факт) являться эквивалентом общего (закономерного)?
Вопрос снимается, если эти философские факты являются одновременно законами социологии.

Комментарии (330)

Аватар пользователя .kz

К вопросу о противоречиях пантеизма.

https://azbyka.ru/satanizm-dlja-intelligentsii-o-rerihah-i-pravoslavii#_p87

...то, что «эзотерично» в современной теософии, – это скрытая подмена христианского монотеизма практическим полидемонизмом.

Тайна оккультистов в том, что Бога нет, а есть лишь природа, бесконечный космос. И в этом безликом космосе обитают некие духи, которые не любят Евангелие и жаждут принести свою весть людям.

Аватар пользователя .kz

Понятие и смысл смирения.

В смиренной душе царят божественный свет и знание - дар духовного рассуждения, который заключается в том, «чтобы точно и верно постигать Божественную волю во всякое время, во всяком месте и во всякой вещи» .

Ум, укорененный в воле Божией, постепенно познает себя, а в совершенных его озарение распространяется также на окружающих.

Открывается верное понятие о своем реальном духовном возрасте, обостряется чувство малейших согрешений.

Познавший себя далек от гордости и видит каждого человека превосходнее себя, такой подвижник «никогда не бывает поруган, чтобы предпринять дело выше своей силы»

Прп . Иоанн Лествичник

Аватар пользователя .kz

О современном язычестве.

…язычник – это тот, кто перепутал средства и цель. Как однажды сказал блаж. Августин: «Все наши беды происходят оттого, что мы пользуемся тем, чем надлежит наслаждаться, и наслаждаемся тем, чем надлежит лишь пользоваться».

Язычество – это поклонение тому, что не есть Бог. Поклонение совести. Поклонение нации. Поклонение искусству. Поклонение здоровью. Богатству. Науке. Прогрессу. «Общечеловеческим ценностям». Космосу. Самому себе.

«Темным оком омрачен был целый мир и ощупью ходили люди. Что ни останавливало их на пути – почитали они Богом», – говорил преп. Ефрем Сирин. Самое опасное, что здесь есть, и самое эффективное – это поклонение самому себе.

В религиозной жизни есть парадокс, поражающий людей, впервые знакомящихся с церковной аскетикой: святые называют себя грешнейшими, тогда как мы чуть не ежедневно встречаем на улице, мягко говоря, несовершенных людей, уверяющих, что у них-то грехов никаких нет: «если и убивал кого, так только по делу!».

Дело в том, что чем меньше света в душе – тем менее видны греховные потеки на ней. Увидеть свои грехи может лишь человек, уже освещенный лучиком благодати. Так в темной комнате нельзя заметить мусора. Но если в ту же комнату прорвался прямой луч света – в нем будет видна даже пылинка, танцующая в воздухе.

Чем меньше благодати – тем менее человек готов к покаянию (ибо, по слову преп. Исаака Сирина, тот, кто видит свои грехи, совершеннее того, кто видит ангелов). Но если нет покаяния – то душа довольна собой и не требует благодати, и не раскрывается навстречу Дару. И человек еще более отходит от Источника Жизни.

Душа, наглухо задраенная от Бога, не видит свое истинное состояние. Покаяние там не родится. Беспокаянное существование уже само все дальше и дальше уносит эту душу от Подателя Жизни…

...Скудость знаний о Боге, в свою очередь, мешает познать себя; отдаленность язычников от Бога и соответствующая смутность Богопознания мешают всерьез заметить нечистоту своей жизни и не дают осознать свое реальное состояние.

Но религиозная тяга в человеке остается. Потеряв из виду Бога, человек начинает удовлетворять свою религиозную жажду из какого-нибудь более-менее богоподобного источника. Потеряв Бога в тех высях, с которых он ниспал, человек начинает прилагать свое религиозное чувство к тому, что поближе и познакомее.

К мелким духам, к стихиям космоса, к самому себе. И однажды его медитирующее сердце посещает «великая мысль»: «Это Я». И язычник уверяется в своей собственной тождественности Абсолюту в высшей точке своего бытия.

...Религиозная жизнь становится бесконечным романом с самим собой. В свое высшее «Я» я должен уверовать, ему я должен служить, в нем находить отраду и утешение, и от себя же самого, единственного, горячо и оккультно любимого, я должен ждать и прощения грехов.

Но ничего подобного оккультному уравниванию вершин (или глубин) человеческой души и Бога нельзя встретить у христианских святых Отцов.
Божественное в человеке – это «благодать»: дар, которого в человеке не было, но который извне дан ему.

Чтобы принять дар, надо иметь смирение: познание того, что я нищ в самом главном, что мне – надо приобрести нечто несвойственное мне. «Приходит же благодать Божия в человека, хотя нечистого и скверного, но имеющего сердце благопризнательное, а истинная благопризнательность есть, чтоб сердцем признавать, что благодать есть благодать», – свидетельствует величайший мистик православия преп. Симеон Новый Богослов. Веровать по-христиански может лишь человек благодарный.

Наставники Агни Йоги, напротив, утверждают, что благодать есть собственно психическая энергия человека, есть результат его собственной деятельности, а не Божественный дар: «Благодать вполне реальное вещество высшей психической энергии. Психическая энергия, конечно, проистекает от каждого организма, ее имеющего, но нужно, чтобы получить прямой эффект, собрать и фокусировать ее сознательно» (Иерархия, 229). «Психическая энергия есть синтез всех нервных излучений».

В христианском же опыте благодать истекает не от человека, а от Бога, и потому она является той реальной связью с Творцом, которая может вывести за пределы Вселенной, подверженной разрушению.

https://azbyka.ru/satanizm-dlja-intelligentsii-o-rerihah-i-pravoslavii#_...

Аватар пользователя .kz

Пантеизм как несвобода.

...пантеизм, растворяя человека в «первоединстве», естественно, не может предоставить человеку свободу. Если я – всего лишь «проявление» мировой субстанции, я не могу быть свободен от того, чьим проявлением я являюсь. Отсюда – вполне логичный вывод: «В сущности говоря, ничего, кроме кармы, не существует. Все Бытие есть лишь нескончаемая цепь причин и следствий».

В противовес этому Кант, как христианский мыслитель, утверждал, что бытие Бога с необходимостью следует из феномена человеческой свободы. То самое «нравственное доказательство бытия Бога», за которое Иван Бездомный мечтал посадить «этого Канта» на Соловки годика на три, довольно просто.

Кант начинает с уже известной нам посылки: ничто не происходит в мире без причины. Принцип детерминизма (то есть причинно-следственных отношений) – это самый общий закон мироздания. Ему подчиняется и человек. Но в том-то и дело, что – не всегда. Бывают случаи, когда человек действует свободно, ничем автоматически не понуждаемый. Если мы скажем, что у каждого человеческого поступка есть свои причины, то награждать за подвиги надо не людей, а эти самые «причины», и их же надо сажать в тюрьму вместо преступников.

Там, где нет свободы – там нет ответственности и не может быть ни права, ни нравственности. Кант говорит, что отрицать свободу человека – значит отрицать всю мораль. А с другой стороны, если даже в действиях других людей я и могу усматривать причины, по которым они поступают в каждой ситуации именно так, то как только я присмотрюсь к себе самому, то должен будут признать, что по большому счету я-то действую свободно. Как бы ни влияли на меня окружающие обстоятельства или мое прошлое, особенности моего характера или наследственность – я знаю, что в момент выбора у меня есть секундочка, когда я мог стать выше самого себя…

Есть секундочка, когда, как выражается Кант, история всей вселенной как бы начинается с меня: ни в прошлом, ни вокруг меня нет ничего, на что я смел бы сослаться в оправдание той подлости, на пороге которой я стою…

Значит, у нас есть два факта: 1) все в мире живет по закону причинности и 2) человек в редкие мгновения своей свободы не подчиняется этому закону.

И есть еще один принцип: на территории данного государства не подчиняются его законам только те лица, у которых есть право «экстерриториальности», то есть дипломатический корпус.

Так вот, человек не подчиняется Основному Закону нашей Вселенной. Это значит, что человек не является ее частью. У нас есть статус экстерриториальности в этом мире; мы – посланцы. Мы – послы того, иного, нематериального мира, в котором действует не принцип детерминизма, а принцип Свободы и Любви.

В общем: мы свободны – а, значит, Бог существует. Русский современник Канта – Гавриил Державин – пришел к такому же выводу в своей оде «Бог»: «Я есмь, конечно, есть и Ты!».

https://azbyka.ru/satanizm-dlja-intelligentsii-o-rerihah-i-pravoslavii#_...

Аватар пользователя .kz

Святоотеческая аскеза и приемы аутотренинга: вариант сравнения

…молитва происходит от «молить», «умолять»*, но для интеллигента умолять - это признак слабости и малодушия. На самом же деле отчуждение от молитвы - это симптом гордости, окаменения сердца, вот почему даже слово молитва вытесняется из лексикона интеллигенции другим, модным, словом - медитация.

* Ср. старославянское молити, латинское deprecari - с тем же значением.

…человек, удобно сев в кресло или на скамью (а это один из атрибутов католической церкви и протестантской кирхи...), начинает медитировать, размышлять над каким-либо изречением, или рассматривать какой-либо образ, или повторять какие-либо, порой и непонятные ему, слова.

Так что если молитва, как мы уже знаем,- диалог, то медитация - это монолог, обращённый к самому себе. Медитируя, человек не выходит из поля своего «эго», а это как раз и устраивает современного интеллигента.

Есть особый вид медитации - психотерапия, методология которой прямо противоположна христианскому пути к Богу через покаяние. Человек внушает себе, что он здоров, что он обладает высокими достоинствами, вместо того, чтобы лечить болезнь, вместо того, чтобы искоренять свои страсти.

Психотерапия - это сознательное введение человека в мир иллюзий, это - обольщение человека посредством его же собственной гордыни, это - ложная анестезия, на время снимающая боль (симптом болезни), после которой не излеченная, а только закрытая от сознания человека болезнь проявляется с новой силой.

Мы считаем медитацию разновидностью гипноза, который открывает к душе человека доступ тёмным силам и, как всякий гипноз, разрушает психику человека изнутри.

Если медитацию можно определить одним словом, то этим словом будет антимолитва.

Когда мы говорим о том, что интеллигенту сложнее прийти к Православной Церкви, чем простому человеку, то мы вовсе не хотим сказать, что в неучености есть некая духовная элитарность. И речи не идёт о ка¬кой-то «новой» кастовой иерархии, только перевёрнутой вверх ногами! Мирское образование, мирские знания, изящество мышления и речи, подобное изяществу манер, принадлежат душевному плану.

Это всё - свет человеческого интеллекта, для которого духовный мир так же непроницаем, как для физического света - интеллектуальный мир. Но в области духа различия между людьми теряются. Ребёнок и умудрённый жизнью старец, философ, написавший десятки книг, и простой крестьянин, профессор, читающий лекции с университетской кафедры, и старушка, стоящая у дверей храма,- не имеют преимущества в богопознании.

Но если человек будет гордиться и надмеваться своим знанием, если он захочет подойти к вере с привычными для него дискурсивностыо и аналитикой, то его ждёт поражение.

Свет своего интеллекта гордец примет за духовный свет и будет блуждать по лабиринтам, думая, что он стоит у истоков истины.

Золотая цепь евангельских Блаженств начинается с заповеди о нищете духа. Интеллектуал, посчитавший, что он духовно богат, сорвался уже с первой ступени.

Когда мы говорим о современной интеллигенции и искушениях, стоящих перед ней, то имеем в виду не интеллектуальные знания, а гордость знаниями - гордость, в которой она (интеллигенция) превзошла своих отцов.

По-настоящему интеллектуален тот, кто осознаёт ограниченность и условность своих знаний.

Блестящий знаток античной философии преподобный Иоанн Дамаскин* увидел свою духовную нищету и отдал себя на послушание простому старцу, чтобы выучить алфавит духовной жизни.
* Иоанн Дамаскин, прп. (f ок. 780) - учитель Церкви.

Архимандрит Рафаил (Карелин)

Аватар пользователя .kz

Интеллигенция: цена порядочности. Частное мнение.

Интеллигент может быть внешне вполне порядочным человеком, он может искренно возмущаться несправедливостью, он может с презрением отвергать махинации и взятки, он может быть щедрым и великодушным, однако он никогда не сможет очистить своё сердце от ... страстей, потому что его добродетели основаны на гордости, которую он считает чувством собственного достоинства, и на тайном самолюбовании, которое приводит его к превозношению над другими.

...Что же касается самой души, то интеллигент считает, что его внутреннее состояние, его страсти и грехи, к нравственности не имеет прямого отношения, поскольку не нарушает прав других людей.

Вот почему душевный разврат, поражающий глубины сердца, как метастазы,- явление, характерное особенно для интеллигенции. В этом отношении творческая интеллигенция, люди искусства уже несколько столетий прочно держат лидерство.

Играть со своим воображением, развлекаться игрой со страстями и оставаться незапятнанным невозможно. Восточная пословица гласит: «Кто хочет покататься верхом на тигре, оказывается в его зубах».

...интеллигенция развратна каким-то особенно утончённым внутренним развратом, который создаёт патологические комплексы и фобии.

Наша интеллигенция выросла на идеях эволюционного развития человечества, поэтому нравственные законы она считает относительными, временными понятиями, которые нуждаются в модернизации и исправлении.

Эта модернизация, по сути дела, оправдала разврат, сделала его обыденностью, почти нормой жизни. После гордости ума это - второй фактор, который разделил, как Великая Китайская стена, интеллигенцию и Церковь. Гордость и разврат - главные причины духовного нигилизма.

Уровень культуры у интеллигенции снижается, биологизм постепенно захватывает интеллект, однако характерные черты интеллигенции пока что остаются всё теми же: это - кастовая гордость, это - душевные страсти, это - изощрённость и в то же время бессилие ума, это - тяготение к оккультизму и чувство элитарности.

Поэтому интеллигенция в отношении к христианству и напоминает чем-то орден тамплиеров.

...В душе че­ловека живёт мистическое чувство. Его мож­но извратить, придавить, но полностью унич­тожить нельзя. И у интеллигентов бывают минуты прозрения, когда и они видят лучи света, падающего из вечности на Землю. И тогда земная жизнь кажется им невыноси­мой.

Но религия - это, как мы уже не раз говорили, дело подвига воли. И опять начи­наются колебания: «Куда ты идёшь, что ты там получишь? Будь христианином для себя, будь шире конфессии, не теряй своей свобо­ды: если есть Бог, то Он не ограничен стена­ми храма, Дух действует, где хочет (Ин.3,8), не становись чужим рабом».

Интелли­гент колеблется и откладывает свой приход в Церковь. Луч благодати гаснет; он нашёл и оставил человека, и теперь человек дол­жен сам искать его. Но воля слаба; привыч­ный стиль мышления и жизни заключается в словах: «Больше, легче, быстрее». А в Цер­кви предстоят годы и годы труда.

«Пусть этим занимаются простые, необразованные люди,- думает интеллигент,- они иначе не могут, а я буду стараться найти свой, осо­бый путь к Богу». И затем всё опять возвра­щается на круги свои (Еккл.1,6). Чело­век постепенно забывает о своём мистичес­ком переживании, и оно будет казаться ему непонятным психологическим эпизодом.

Если же человек откликнется на этот при­зыв благодати, то у него появится чувство тревоги за свою участь, в нём проснётся чув­ство богооставленности, которое не оттал­кивает, а зовёт человека к Богу, в нём про­будится видение своих грехов, которое страшнее любого «фильма ужасов»; это чув­ство спасительного страха - страха, напом­ним, опошлить свою жизнь,- страха, о ко­тором с презрением и насмешкой отзывается неверующий интеллигент (однако боящий­ся заразы, грабителей, уличной собаки, сквозняков - в общем, всего, кроме Бога).

Благодать открывает человеку возможность увидеть бездну его грехов, но если душа, увидев эту бездну, не поверит в милосердие Божие, в возможность возрождения, то она может попытаться найти другой способ из­бавиться от страха - отключить своё созна­ние, уйти в ирреальный мир наркотиков.

Обычно этот путь выбирают люди, у ко­торых гордость стала своего рода раковой болезнью.

Нам кажется, что главное иску­шение для интеллигента, испытавшего призыв благодати и осознавшего, что Бог есть, это - мысль, что можно найти Бога вне Церкви.

Архимандрит Рафаил.

Аватар пользователя .kz

Метафизика греха: грех как демонообщение
http://karelin-r.ru/demobj/64/1.html

Если бы какой-нибудь психолог взял на себя труд изучить характер и поведение демона, то он бы пришел к выводу, что имеет дело с душевнобольным, который вмещает в себя все известные психопатологии заболевания.

Он бы нашел в нем и манию величия, и параноидальные состояния, фобии, галлюцинации и т.д. Кажется, что демон больное существо, которое источает из себя вирусы душевных заболеваний. Это источник, из которого льется в мир безумие и метафизическая тьма. Что влечет человека к демону? Что он ищет в грехе?

В своей жизни каждый из нас неоднократно убеждался в том, что в грехе нет ни радости, ни счастья, как состояния души, а только переживания душевной смерти прежде телесной смерти. Почему грех манит человека?

Грех – это безумие, добровольное погашение сознания, уродство, потеря себя, погружение в состояние внутренней тьмы, потеря благодати, отпадение от Бога, душевный хаос, ощущение скверны, которая, как вода губку, пропитывает душу и тело.

Это одна из загадок нашего бытия, что влечет нас к греху, что находят люди в сатанинских сектах, где жестокость и извращение принимают ритуальный характер.

Нам кажется, что объяснение греха мы можем найти только в одном, что грех – это не изолированное действие человека, а условие демонообщения. Демон, – падший Ангел, который сохранил ангельскую силу, только направленную к злу; сохранил мощь своей природы; сохранил огромный, превышающий человеческое представление, потенциал сил и возможностей, и поэтому демонообщение дает человеку иллюзию познать через грех новые глубины бытия, воспринять демоническую энергию, стать подобным падшему духу в его мнимой свободе.

По-нашему мнению, существует мистика греха, и человек стремится почерпнуть черную энергию из океана космического зла и войти в контакт, в союз, в завет с тем существом, который стал творцом греха и антиподом Бога.

Для богообщения нужно непрестанное усилие, борьба со страстями и с первородным грехом. А для демонообщения не нужно ничего, кроме прыжка вниз. Поэтому, по-нашему мнению, присутствие в грехе демона, как живого существа, с которым мы входим в контакт, делает грех притягательным. Это демонообщение осуществляется в подсознании человека. Даже люди неверующие чувствуют, что во время таких грехов, как убийство, на них давит какая-то посторонняя сила. Но не только давит, она манит их совершить преступление.

Шизофрения – это раздвоение личности, а в грехе происходит соединение двух: демона и человеческой души. Только в отличие от шизофрении сохраняется сознание своего поступка и добровольное согласие на грех. Даже при тирании демона это сознание не исчезает.

В грехе заложено тайное желание осуществить единство с демоном, тайная любовь к демону, поэтому вечные муки – это вечное состояние демонообщения – единства, которое превратилось в вечную константу. Не сам по себе грех, а приближение через грех к сатане наполняет душу человека каким-то мутным восторгом и ожиданием каких-то новых емкостей бытия.

Господь назвал демона лжецом и человекоубийцей. Демон лжет, как иллюзионист, обещая блаженство в грехе, а затем совершает дело человекоубийцы, погружая душу во мрак, как подобие смерти, лишая её Бога – источника жизни.

И опять демон со своей черной энергией подходит к человеку, заманивает его в поле своих иллюзий, и опять делает человека подобием трупа. И странное дело, человек вместо того, чтобы отшатнуться от греха, как от огня, уже опалившего его, ищет снова счастья в новых глубинах греха, в новых степенях демонообщения, и опять становится живым трупом.

Поэтому грех это не только ошибка, излишество, невоздержание или болезнь; грех это не вид особой лжемистики, антипод богообщения.

Грех необъясним как антропологический феномен. Он уходит, как дерево корнями в землю, в мир метафизического зла. В реальном демоноуподоблении через грех скрыта тайна вечных мук, которые так яростно отвергаются современными гуманистами, реформаторами христианства.

Аватар пользователя .kz

О знании. Для тех, кто любит знание и притчи:

Однажды в Афины пришел индийский брамин, чтобы увидеть Сократа, слава которого уже достигла берегов Ганга. Придя в дом философа, индус спросил: «Как познать истину?» Сократ ответил: «Познай самого себя». В ответ на это индус спросил: «Разве можно познать себя, не познав Бога?» Диалог не состоялся. Языческие мудрецы не поняли друг друга. Для диалога необходима некая начальная общность взглядов, как бы камень, лежащий в реке у берега, став на который, можно сделать первый шаг и затем искать брод, чтобы, переступая с камня на камень, дойти до другого берега.

Обменявшись несколькими фразами, они замолчали. Сократ размышлял, индус медитировал, повторяя имя Брамы, а затем встал и вышел из дома Сократа, чтобы отправиться к себе на Восток. Кто из них был прав? Оба были правы, и одновременно оба - не правы. Они были не правы, потому что говорили о настоящем, но были бы правы, если бы говорили о будущем.

Сократ хотел познать себя собственным рассудком, а рассудок фиксировал только рефлексии, то есть самого себя - тот агрегат, который обрабатывал и систематизировал внешние впечатления, сопоставлял, соизмерял, описывал явления, которые высвечивали, как некий луч, его мысли, логизировал, находил закономерности и обработанный материал отправлял в кладовые памяти.

Рассудок мог фиксировать также выплески чувств на поверхность сознания, но он оставался только одной из сил души и не мог объять ее, проникнуть в ее таинственные глубины, как не может часть объять целого.

Сократ умер, так и не познав самого себя, но он был велик тем, что увидел свою интеллектуальную ограниченность и сказал: «Я знаю, что ничего не знаю». И все-таки фраза: «Я не знаю» не может стать истиной, так как истина должна иметь позитивное содержание.

Индусский брамин утверждал, что без Бога невозможно познать человека, следовательно, человек должен прежде всего познать Бога. Но на основе каких сил и способностей души он сможет познать Того, Кто бесконечно выше его?

Брамин, размышляя о Боге в своих медитациях, фиксировал свой собственный душевный мир.

Античное язычество превратило своих богов в людей. По сравнению с брахманизмом это был грубый антропоморфизм, из которого не смог вырваться даже гений Сократа, хотя Сократ и его ученики признавали некое таинственное начало: для них богом был космос, а богами - явления космоса.

Брамин так же, как и Сократ, оказался в логической ловушке: ограниченное не может объять бесконечного, относительное - абсолютного. Если Сократ, стоя на краю интеллектуальной про¬пасти, сказал: «Не знаю», то брамин ответил по-другому: «Я знаю, потому что я единосущен богу» - и прыгнул в эту пропасть.

Сократ призывает познать себя и доходит до интеллектуального самоотвержения; он вступает во мрак, где нет света.

Брамин грезит призраками горделивого воображения, отождествляя себя с божеством. Он ослеплен светом интеллектуальных озарений, но этот свет оказывается демоническим, еще более темным, чем ночь Сократа.

Сократ и брамин как бы стояли на двух полюсах, но это было единством одной ошибки: человек сам по себе бессилен познать Бога и самого себя.

Здесь нет ни выхода, ни альтернативы. Единственная сила, которая может открыть мятущейся человеческой душе истину, - это благодать. Когда она касается человека, то он видит свою душу.

Тайну первородного греха, ослепившего око души, не знали ни Сократ, ни брамин. Для них рассудок был идеальным инструментом познания.

Благодать указывает человеку на его болезнь, и человек понимает, что его познание истины зависит от степени исцеления. Только исцелившись, он сможет воспринять истину.

Через благодать Божию человек постепенно начинает познавать самого себя и глубину своего падения, и, меняя свою жизнь и очищая душу исполнением Евангельских заповедей и молитвой, он становится способным воспринимать и хранить благодать, и только после этого, через благодать и веру в Откровение, начинается его познание Бога.

Вера и познание - не одно и то же. Вера, по слову апостола, начинается «от слышания», а познание - от подвига жизни. Познавая себя, человек познает Бога, а познавая Бога - он познает себя. Но все это совершает­ся Божественной силой, называемой благодатью.

Поэто­му, когда нас спрашивают о свидетельствах существова­ния истины, нам следует ответить: «Измени себя, чтобы иметь возможность видеть истину; измени себя, чтобы Бог стал фактом твоей внутренней жизни». Но можно ответить и по-другому: «Прими благодать Божию, и она даст тебе знание о себе самом: кто ты, зачем ты здесь, на земле, и какова цель твоей жизни».

Без помощи благодати, руководствуясь одними уси­лиями интеллекта, человек окажется в состоянии му­дрецов языческого мира, которые обычно заканчивали скептическим рационализмом, пантеизмом или мате­риализмом. В первом случае они говорили: «Я не знаю», во втором: «Я - бог», в третьем: «Я - ничто».

И все-та­ки Сократ был более прав: в его словах: «Я не знаю» - есть надежда, что истину откроет Божественный Логос; а индийское: «Я есть бог» - представляет собой религию антилогоса - того ангельского интеллекта, который дерзновенно заявил: «Я равен Богу».

Поэтому тем, кто говорит: «Я ищу Бога и не нахожу Его», надо ответить: «Найди прежде всего себя самого, а затем увидишь, как искать Бога».

Арх. Рафаил (Карелин) "О вечном и преходящем".

Аватар пользователя .kz

А. Сурожский о любви Бога к людям и своём опыте:

И вот я сел читать; и тут вы, может быть, поверите мне на слово, потому что этого не докажешь. Со мной случилось то, что бывает иногда на улице, знаете, когда идешь - и вдруг повернешься, потому что чувствуешь, что кто-то на тебя смотрит сзади.

Я сидел, читал, и между началом первой и началом третьей глав Евангелия от Марка, которое я читал медленно, потому что язык был непривычный, вдруг почувствовал, что по ту сторону стола, тут, стоит Христос…

И это было настолько разительное чувство, что мне пришлось остановиться, перестать читать и посмотреть. Я долго смотрел; я ничего не видел, не слышал, чувствами ничего не ощущал. Но даже когда я смотрел прямо перед собой на то место, где никого не было, у меня было то же самое яркое сознание, что тут стоит Христос, несомненно.

Помню, что я тогда откинулся и подумал: если Христос живой стоит тут - значит, это воскресший Христос. Значит, я знаю достоверно и лично, в пределах моего личного, собственного опыта, что Христос воскрес и, значит, всё, что о Нем говорят, - правда.

Это того же рода логика, как у ранних христиан, которые обнаруживали Христа и приобретали веру не через рассказ о том, что было от начала, а через встречу с Христом живым, из чего следовало, что распятый Христос был тем, что говорится о Нем, и что весь предшествующий рассказ тоже имеет смысл.

Ну, дальше я читал; но это уже было нечто совсем другое. Первые мои открытия в этой области я сейчас очень ярко помню; я, вероятно, выразил бы это иначе, когда был мальчиком лет пятнадцати, но первое было: что если это правда, значит, всё Евангелие - правда, значит, в жизни есть смысл, значит, можно жить ни для чего иного как для того, чтобы поделиться с другими тем чудом, которое я обнаружил; что есть, наверное, тысячи людей, которые об этом не знают, и что надо им скорее сказать.

Второе - что если это правда, то всё, что я думал о людях, была неправда; что Бог сотворил всех; что Он возлюбил всех до смерти включительно; и что поэтому даже если они думают, что они мне враги, то я знаю, что они мне не враги.

Помню, на следующее утро я вышел и шел как в преображенном мире; на всякого человека, который мне попадался, я смотрел и думал: тебя Бог создал по любви! Он тебя любит! ты мне брат, ты мне сестра; ты меня можешь уничтожить, потому что ты этого не понимаешь, но я это знаю, и этого довольно… Это было самое разительное открытие.

Дальше, когда продолжал читать, меня поразило уважение и бережное отношение Бога к человеку; если люди готовы друг друга затоптать в грязь, то Бог этого никогда не делает.

В рассказе, например, о блудном сыне: блудный сын признаёт, что он согрешил перед небом, перед отцом, что он недостоин быть его сыном; он даже готов сказать: прими меня хоть наемником… Но если вы заметили, в Евангелии отец не дает ему сказать этой последней фразы, он ему дает договорить до «я недостоин называться твоим сыном» и тут его перебивает, возвращая обратно в семью: принесите обувь, принесите кольцо, принесите одежду… Потому что недостойным сыном ты можешь быть, достойным слугой или рабом - никак; сыновство не снимается. Это третье.

А последнее, что меня тогда поразило, что я выразил бы тогда совершенно иначе, вероятно, это то, что Бог - и такова природа любви -так нас умеет любить, что готов с нами разделить всё без остатка: не только тварность через Воплощение, не только ограничение всей жизни через последствия греха, не только физические страдания и смерть, но и самое ужасное, что есть, - условие смертности, условие ада: боголишенность, потерю Бога, от которой человек умирает.

Этот крик Христов на кресте: Боже Мой! Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил? - эта приобщенность не только богооставленности, а боголишенности, которая убивает человека, эта готовность Бога разделить нашу обезбоженность, как бы с нами пойти во ад, потому что сошествие Христово во ад - это именно сошествие в древний ветхозаветный шеол, то есть то место, где Бога нет…

Меня так поразило, что, значит, нет границы Божией готовности разделить человеческую судьбу, чтобы взыскать человека. И это совпало - когда очень быстро после этого я уже вошел в Церковь - с опытом целого поколения людей, которые до революции знали Бога великих соборов, торжественных богослужений; которые потеряли всё - и Родину, и родных, и, часто, уважение к себе, какое-то положение в жизни, дававшее им право жить; которые были ранены очень глубоко и поэтому так уязвимы, - они вдруг обнаружили, что по любви к человеку Бог захотел стать именно таковым: беззащитным, до конца уязвимым, бессильным, безвластным, презренным для тех людей, которые верят только в победу силы.

И тогда мне приоткрылась одна сторона жизни, которая для меня очень много значит. Этo тo, что нашего Бога, христианского Бога, можно не только любить, но можно уважать; не только поклоняться Ему, потому что Он - Бог, а поклоняться Ему по чувству глубокого уважения, другого слова я не найду.

Аватар пользователя .kz

Проблема ограниченности мировоззрения в науке и жизни

Изучая жизненный путь … людей, мы сталкиваемся с фактами, которые не вписываются в нашу мировоззренческую систему, отчасти это и есть та исходная разносторонность, о которой мы говорили ранее.

Когда в жизни человека появляются такие факты, он либо принимает их и пытается объяснить себе, привлекая для этого новые аргументы, изучая новые отрасли знаний, и тогда человек выходит из зацикленности на какой-либо одной области знаний, либо остается в своем узком мирке, закрывая глаза на правду.

Об этом очень хорошо сказал академик Павлов в своем цикле лекций «Об уме вообще и о русском уме в частности». Павлов говорит, что любовь к истине является настоящим крестом для исследователя. Представим себе: ученый может достигнуть признания, уважения и почета, разработав ту или иную научную теорию и он хорошо понимает это.

Но если в процессе исследования ученый сталкивается с какими-то новыми фактами, которые не вписываются в его теорию или противоречат ей, перед ним встает нелегкий выбор: либо исследователь «закрывает глаза» на эти «неудобные» факты, либо находит в себе мужество и честность отказаться от разработанной им теории, сколько бы лет он на это не потратил. В таком случае исследователь, движимый любовью к истине, пытается вновь объяснить те факты, которые открылись ему и перевернули все его построения.

Павлов рассказывал историю про своего коллегу: они вместе проводили исследования и пришли к неким выводам, но вдруг появились факты, которые поставили эти выводы под сомнение. Для того чтобы окончательно прояснить ситуацию, требовалось провести ряд экспериментов.

Коллега академика Павлова сказал: «Давайте не будем этого делать. Выполнена большая работа, получены результаты, но теперь может оказаться, что наши результаты неверны и тогда нужно начинать все заново?». Однако если человек не решится на эту любовь к истине, - он никогда не сможет прийти к подлинному объяснению действительности.

Теперь мы подошли к следующему пункту. Полное понимание действительности, встреча с истиной, правдой, обязывает человека к изменению своей жизни и к изменению мировоззрения. Если человек не хочет этих изменений, если он хочет остаться в своем узком мирке, - у него остается единственный выход - создать «непротиворечивую», но бредовую систему.

Это очень хорошо показал академик А.А. Ухтомский в своем учении о «доминанте». Когда в сознании человека возникает какая-то одна доминанта текущего возбуждения, у него формируется свой, зацикленный на чем-то, интерес.

Многие люди - будущие основатели сект - создают еретические, ложные учения именно потому что пытаются совместить учение Христа с собственной текущей доминантой, господствующей в сознании.

Предположим, тот или иной человек имеет некую доминанту – блудное влечение. И она доминанта взяла в плен его сознание настолько крепко, что человек может говорить только об этом («у кого, что болит, тот о том и говорит»). В то же время, в какой-то момент жизни этот человек столкнулся с многообразием реальности и осознал, что Божественный мир действительно существует.

Каким бы узким ни было его мировоззрение, на определенном этапе жизни такой человек, сталкивается с фактами, которые не может не признать. Однако отказываться от своей похоти он также не желает. И тогда в его голове возникает некая бредовая система, не имеющая ничего общего с христианским учением.

Можно вспомнить роман Стига Ларссона «Девушка с татуировкой дракона», в котором был персонаж по имени Мартин. Этот человек … был… садистом, …при этом читая Ветхий Завет. Он воображал, что поступает согласно текстам Ветхого Завета, но очевидно, что этот человек совершенно произвольно выдергивал из текста те или иные цитаты, и, конечно, его никак нельзя назвать христианином.

Ухтомский писал о том, человек, создающий себе некую бредовую мировоззренческую систему, склонен впадать в порочный круг: он начинает искаженным образом, сквозь призму своей доминанты воспринимать реальность.

Тот, кто имеет текущую доминанту - воровство и сам занимается воровством, в силу состояния своего сознания начинает всех подозревать в воровстве. Следующим шагом для такого человека становится создание собственной бредовой теории, обосновывающей и оправдывающей факт его воровства, например: «ну, я ворую исключительно по выходным и исключительно у богатых».

А.А. Ухтомский считал, что именно собственная бредовая система, собственная концепция становится непроницаемой стеной, которая отсекает человека от объективно существующей действительности, от реальной жизни, неистощимой в своем многообразии. Чтобы пробить эту стену, человеку необходимо совершить акт мужества, акт любви к истине и отказа от собственных эгоистических устремлений.

Подводя итог сказанному, мы можем сказать вслед за академиком Ухтомским: только от самого человека зависит, что он выберет: открывшуюся ему правду, истину, разноплановый, сложный мир, который нужно постичь, либо узкую норку себялюбивого самопоклонения.

Этот выбор определяет два принципиально разных пути - тяготение к себе или любовь к Богу. Иеромонах Серафим (Роуз) говорил, что эти два направления по смерти человека станут адом или раем.

Аватар пользователя .kz

Архимандрит Рафаил (Карелин) об условиях понимания Евангелия:

Язык Библии, патристики и гимнографии отличается богатством изобразительных средств. Преподобный Иоанн Дамаскин в своей книге «Точное Изложение Православной Веры», посвятил целую главу вопросу о том, как надо относиться к вещественным образам и сравнениям, употребляемым по отношению к Божеству и Его действиям.

Преподобный Иоанн Дамаскин учит, что сказанное о Боге метафорично, следует понимать возвышенно и духовно. Буквальное понимание символов и метафор в описании Божества, может не только исказить и профанировать смысл Библии, но привести к ереси антропоморфизма.

В настоящее время рационалисты все чаще прибегают к священной символике и её осмеянию через сознательное смешивание буквального и относительного значения слов, прямой и метафорической речи, - то есть делают противоположное тому, что требует от экзегета и теолога преподобный Иоанн Дамаскин. Многомерные символы рационалисты переводят в одномерные понятия, притом из семантических значений выбирают наиболее вульгарные. Этим методом постоянно пользовались агитаторы атеизма, в расчете на невежество аудитории, чтобы тем самым превратить священную поэзию Библии в какой-то шарж и анекдот.

Библию и патрологию можно понять, только находясь в единой традиции с ними, как бы на одной духовной волне. Религиозное восприятие основано на особых религиозных интуициях; христианская вера это не пассивное подчинение авторитету, а познавательная сила, которая дает душе внутренние озарения и опытные доказательства истинности христианства. Вера через духовный опыт превращается в самоочевидность.

Традиция приближает человека к правильному пониманию творений святых отцов, - это единое русло, по которому течет река через века и тысячелетия от источника к устью.

Традиция это не только экзегетическая преемственность, которая тоже необходима, но и стиль всей человеческой жизни. Понимание неразрывно связано с переживанием, а переживание – с существованием. Поэтому экзегетика имеет онтологические основы в самом образе человеческой жизни.

Если Библия понимается через творения святых отцов, то святые отцы понимаются через исполнение евангельских заповедей. Религиозное познание определяет нравственную жизнь, а нравственная жизнь расширяет границы духовного постижения.

Аватар пользователя .kz

Частное мнение об аутотренинге и других экспериментах с психикой:

Попытки найти искусственные способы для улучшения память путем специальных упражнений, не новы. Однако эти попытки не увенчались ощутимым успехом, более того, многие из них приводили людей к глубокому нервному и психическому расстройству.

Нервная система - инструмент человеческой души - обладает совершенством, недосягаемым ни для каких конструкций и моделирований. С точки зрения психофизиологических функций человек представляет собой самоуправляющуюся полуоткрытую систему, которая в каждой ситуации обладает возможностью выбрать для себя оптимальный вариант.

Психологами было отмечено, что человек в течение жизни использует только незначительную часть своего психического потенциала, но из этого обычно делался неправильный вывод, что надо искусственным путем привести его в динамичное состояние, т.е. говоря современным жаргоном “задействовать” его.

Однако результаты оказывались плачевными: искусственное вторжение в психику и ее повышенная эксплуатация оканчивалась тяжелым расстройством, а иногда преждевременной смертью.
Сравнительно недавно в научных и околонаучных кругах увлекались приемами обучения человека иностранными языками в состоянии гипноза и сна.

Некоторые “энтузиасты” считали это новой страницей в истории педагогики, но она оказалась новой страницей в истории психиатрии: у людей появлялись психические отклонения, заторможенность мысли, быстрая утомляемость и т.д. Из тех, кто интенсивно подвергался такому обучению, немногие прожили после этого более пяти лет.

В 70-ые годы двадцатого столетия в Болгарии был произведен эксперимент над 35 добровольцами - спортсменами, которых в состоянии гипноза обучали английскому языку. Все они умерли в течение 7 лет, после тяжелых заболеваний.

В истории встречались люди, обладавшие феноменальной памятью, или умеющие производить в уме математические исчисления с цифрами шестого порядка. Известен случай, как некий англичанин выучил наизусть Британскую Энциклопедию и мог цитировать любой ее раздел со сцены, однако от этого он не сделался вторым Леонардо да Винчи по широте знаний, а, наоборот, в своей повседневной жизни отличался тугоумием и несообразительностью.

Психолог Леви описывает жизнь корреспондента, который обладал способностью запоминать сотни телефонных номеров и адресов, но не мог написать посредственные статьи для своей газеты. Эйнштейн едва не был исключен из института за плохую успеваемость, а впоследствии полушутя, полусерьезно предостерегал своих учеников от ненужного запоминания того, что можно узнать из справочников.

Обилие постоянно получаемой информации подавляет творческую память человека. Поэтому способность психики выбирать нужное и забывать ненужное, - не менее важно, чем способность помнить.

Предлагаемые ...упражнения по сути дела разрушают эти естественные психические фильтровые установки, что приводит к перенапряжению нервной системы и непредвиденным последствиям. Предлагаемая система не оригинальна. Она основана на принципах хатха и раджа йога, на уроках Станиславского и работах психолога Назарова (20-е годы двадцатого столетия). Здесь особая роль придается образному мышлению, которое в отличие от словесного мышления характерно не только для человека, но и для животных.

Это мышление тесно связано с эмоциональной, чувственно-страстной областью и поэтому держит человека в состоянии эмоционального возбуждения и эмоциональной незащищенности.

Система Станиславского приспособлена для театра, где образ-фантазия заменяет человеку реальную жизнь. Отождествление себя с другим лицом или даже предметом - опасная игра, которая разрушает личность человека. Кроме того, фантазия, как всякая ложь, приближает душу человека к демоническому миру.

Потеря устойчивого самосознания негативным образом действует на нравственные принципы человека.
Как происходит запоминание и припоминание? Какими кодами оперирует память человека? В какой знаковой или энергетической системе хранится полученная информация? Это современной психологии совершенно неизвестно, поэтому мы вступаем здесь в неведомую для нас область.

Вряд ли кто либо решился бы молотком и зубилом улучшить сложнейший механизм, конструкция и работа которого неизвестны.

С христианской точки зрения совершенно недопустимы упражнения самовнушения или самогипноза, когда искусственно выключается (или сводится к минимуму) критический анализ.

Если бы человек объявил своим близким, что он Наполеон, то его сочли бы кандидатом в психбольницу, а так называемое лечебное самовнушение - аутотренинг - содержит в себе подобные вздорные утверждения. Вместо того, чтобы видеть свои недостатки и слабости, и пытаться волевыми усилиями искоренить их, человек внушает себе, что “все идет наилучшим образом, в наилучшем из миров”, по примеру известного философа у Вольтера.

У этого философа на почве Льюиса создалось устойчивое благодушное настроение, несмотря на провалившийся нос.
Авторы брошюры считают, что если человек внушит себе, что он “букет” всех добродетелей и талантов, то все станет на свои места. Мы считаем, что произойдет обратное: человек потеряет правильное самопознание - одну из основ нравственности.

Кроме того, самовнушение и самогипноз приводят к расщеплению психики человека, безволию, легкому подчинению императивов другой более сильной воли, некритическому отношению к жизни и тому, что условно можно назвать “медиумичностью”.

Что касается упражнений йоги, то они тесно связаны с определенным мировоззрением и образом жизни, поэтому не могут рассматриваться изолированно. Сами йоги предупреждают своих поклонников и подражателей, что их упражнения, механически перенесенные в другую среду, могут вызвать такие заболевания как гипертония и инсульт.

Мы считаем, что экспериментировать на школьниках подобные системы нравственно недопустимо. Психика ребенка это не подопытный материал. Чтобы улучшить память учеников у учителя есть старое универсальное средство - уметь вызвать интерес к своему предмету, а не делать из ребенка мага, фантазера или визионера.

Интенсивная творческая деятельность требует резкого ограничения информации, поступающей через сенсорные чувства. Ньютон вел “затворническую” жизнь; Менделеев, работая над Периодической Таблицей элементов, неделями не выходил из комнаты; Эйнштейн обдумывал теорию относительности во время плавания на лодке по озеру. Тоже самое можно сказать про многих писателей и композиторов

Упражнения, в так называемом “безмыслии”, являются прямым насилием над человеческой психикой, которая не может переходить в состояние статики, как выключенный мотор.

При этом разрывается связь между мыслью и внешним (профористическим) словом, и мысль загоняется в подсознание. Человек не фиксирует на поверхности своего сознания слово, то есть, мысленная энергия не получает воплощения и выхода, что сопряжено с насилием над психикой и нервной системой.

Некоторые упражнения имитируют состояние душевнобольных, например: человек посредством воображения слышит несуществующую музыку и голоса, как бы идущие от внешнего источника (слуховые галлюцинации, навязчивые голоса, преследующие человека), видение в пространстве несуществующих предметов ( зрительные галлюцинации), отождествление себя с другими лицами, зверями и предметами (вспомните знаменитое описание психбольницы у Ильфа и Петрова в “Золотом теленке”, где симулянт кричал, что он “голая женщина”).

В средние века были случаи массового психоза, принимавшие характер эпидемий, когда люди отождествляли себя с волками. В одном из упражнений, связанном с осязательными ощущениями, например, предлагается представлять, что насекомое ползет по руке (характерный для душевнобольных бред, что по их телу ползают черви и паразиты).

Упражнения, направленные на развитие двигательного - тактильного воображения, которые должны создать ощущение движений при статичном состоянии мышц, ведут к нарушению деятельности вегетативной нервной системы.

В конце 19-го века в Чехии была популярна гимнастика, основанная на мысленной имитации движений, но вскоре было замечено, что такие упражнения представляют собой “бег” к неврозу, особенно для людей умственного труда.

Что касается медитаций о несуществующих способностей человека и уверения себя в своей талантливости и значимости путем самовнушения, то они во многом напоминают бред душевнобольных, страдающих манией величия.

Многие душевные заболевания, например истерия, являются следствием повышенного, беспочвенного самомнения; здесь происходит противоречие и разрыв между мнением человека о себе и оценкой его другими людьми, что приводит к внутреннему затяжному конфликту человека с окружающей его средой и проявляется в бурных неуправляемых эмоциональных вспышках, отсутствии сострадания и любви к людям, и самозамкнутом эгоцентризме.

В одном из упражнений на запоминание чисел и слов рекомендуется искусственно создавать неожиданные, контрастные ассоциативные связи между числом-образом и словом-образом. Подобные ложные ассоциативные связи, часто фантастического характера, свойственны душевнобольным; они проявляются в нарушениях логического и последовательного мышления.

Архимандрит Рафаил (Карелин)

Аватар пользователя .kz

Арх. Рафаил о причинах отчуждения и утраты любви:

Человек теряет красоту своей души, поэтому он не может любить, и его любить не могут.

В теле гнездятся только инстинкты и темные страсти. Страсти уродливы; человек может им отдаваться, но любить их не может. Поэтому люди, теряя красоту – теряют любовь.

Ложь, обман, демонический мир наркотиков и алкоголя, блуд и разврат в самых бесстыдных формах делает людей безобразными. Поэтому между людьми увеличивается дистанция, поэтому эмоциональная холодность делает землю похожей на кладбище, где обитают живые трупы.

В чистоте – духовный свет и радость, а в грехе и пороке – тяжесть и духовный мрак. Чистоту хотят отнять у человека, осмеять, растоптать ее.

Поэтому мир для людей стал чужим и пустым. Человек не чувствует боль другого, не хочет и не может согреть его теплом своей души.

Человек боится мира и внутренне защищается от людей. Это одиночество, осознанное и неосознанное, одиночество пустыни – является самым страшным проклятием нашего века.

Аватар пользователя .kz

Как распознать в себе гордость?

  На вопрос: «Как распознать в себе гордость?» – Иаков, архиепископ   Нижегородский, пишет следующее: «Чтобы понять, ощутить ее, замечай, как ты будешь себя чувствовать, когда окружающие тебя сделают что-либо не по-твоему, вопреки твоей воле.

Если в тебе рождается прежде всего не мысль кротко исправить ошибку, другими допущенную, а неудовольствие и гневливость, то знай, что ты горд и горд глубоко.

Если и малейшие неуспехи в твоих делах тебя опечаливают и наводят скуку и тягость, так что и мысль о Промысле Божием, участвующем в делах наших, тебя не веселит, то знай, что ты горд и горд глубоко.

Если ты горяч к собственным нуждам и холоден к нуждам других, то знай, что ты горд и горд глубоко.

Если при виде неблагополучия других, хотя бы то врагов твоих, тебе весело, а при виде неожиданного счастья ближних твоих грустно, то знай, что ты горд и горд глубоко.

  Если для тебя оскорбительны и скромные замечания о твоих недостатках, а   похвалы о небывалых в тебе достоинствах для тебя приятны, восхитительны, то знай, что ты горд и горд глубоко».

  Что еще можно добавить к этим признакам для распознания в себе   гордости? Разве только то, что если на человека нападает страх, то это тоже признак гордости.

Святой    Иоанн Лествичник пишет об этом так: «Гордая душа есть раба страха; уповая на себя, она боится слабого звука тварей и самих теней.

Страшливые часто лишаются ума, и по справедливости. Ибо праведно Господь оставляет гордых, чтобы и прочих научить не возноситься».

Симптомы и развитие болезни
   Грех гордости по своему развитию имеет несколько стадий и начинается он с тщеславия.

   Симптомы тщеславия: жажда похвал; нетерпение обличений, вразумлений и упреков; мнительность, подозрительность, злопамятство, осуждение других, трудности просить прощения, искание легких путей; постоянная игра, как на сцене, в присутствии посторонних, с целью показать себя с благочестивой стороны, тщательно скрывая свои страсти и пороки.

   Человек перестает видеть свои грехи, не замечает своих недостатков, начинает умалять (уменьшать) свою вину или вовсе отрицать ее, а иногда даже слагает ее на других. Знания же свои, опыт, способности и добродетели начинает преувеличивать и переоценивать.

По мере развития болезни в своем мнении о себе он возрастает до великого, достойного славы. Поэтому болезнь эта так и называется: манией величия.

   В таком состоянии человек не только осуждает других, но начинает даже презирать и гнушаться ими, и даже делает им зло. Избави нас, Господи, от этого!

   А когда больному кажется, что его никто не понимает, никто не любит, но все преследуют его и хотят сделать ему зло, тогда болезнь эта именуется манией преследования.

   Мания величия и мания преследования – самые распространенные формы душевной болезни. Эти болезни связаны с повышенным самоощущением, самоценом, когда преувеличенное чувство собственного достоинства вызывает презрение и враждебное отношение к людям.

   Гордец всегда недоволен окружающими людьми и условиями своей жизни, поэтому он и доходит иногда до отчаяния, богохульства, прелести, а иногда и самоубийства.

   В начальной стадии гордость трудно бывает распознать. Только опытный духовник или психолог могут безошибочно определить зарождение этой страсти.

   Человек ведет себя как будто нормально, но опытный глаз усматривает в нем начало болезни. Человек доволен собой. У него хорошее настроение: он напевает, улыбается, даже часто смеется и порой без причины громко хохочет; оригинальничает, острит; делает разные приемы, чтобы обратить на себя внимание присутствующих; любит много говорить, и в его разговоре слышится бесконечное «Я», но от одного неодобрительного слова настроение его быстро меняется, и он делается вялым, а от похвалы снова расцветает как «майская роза» и начинает порхать как мотылек. Но, в общем, в этой стадии настроение у него остается светлым.

   Далее, если человек не приходит в сознание своей греховности, не кается и не исправляется, то болезнь развивается и обостряется.

   У человека появляется искренняя уверенность в своем превосходстве над другими. Эта уверенность быстро переходит в страсть командования, и он начинает распоряжаться чужим вниманием, чужим временем и чужими силами по своему усмотрению. Он становится нагл и нахален: за все берется, даже если портит дело, во все вмешивается, даже в чужие семьи.

   В этой стадии настроение гордого человека портится, потому что он часто встречает отпор окружающих. Постепенно он становится все более и более раздражительным, упрямым, сварливым, несносным для всех.

Естественно, его начинают избегать, но он убежден в своей правоте и считает, что его просто никто не хочет понять, поэтому порывает со всеми. Злоба и ненависть, презрение и надменность поселяются и утверждаются в его сердце.

Душа становится темной и холодной, ум помрачается, и человек выходит из всякого повиновения. Его цель – вести свою линию, посрамить, поразить других и доказать свою «правоту». Вот такие-то гордецы и создают расколы и ереси.

   В следующей стадии развития болезни человек разрывает и с Богом... Все, что он имеет, в том числе способности и некоторые добродетели, все это он приписывает себе. Он уверен, что жизнь свою может устроить без посторонней помощи и может сам приобрести все нужное для жизни.

Он чувствует себя богатырем даже при слабом здоровье. Превозносится своею «мудростью», своими познаниями и гордится всем, что имеет. Молитва же его становится неискренняя, холодная, без сокрушения сердечного, а потом он и вовсе перестает молиться.

Состояние души его становится невыразимо мрачное и беспросветное, но вместе с тем он искренне убежден в правоте своего пути и с поспешностью продолжает идти к своей погибели.

Савва (Остапенко)

P.S.
«Если вы купили билет в ад, то было бы нечестно во всем винить ад» Илон Маск.
https://health.mail.ru/news/ilon_mask_podozrevaet_u_sebya_bipolyarnoe/

Аватар пользователя .kz

- …Надо сказать, что я всегда изумлялся красотой математики. Она была для меня поэзией, где числа звучали как ритмы и рифмы, слагаясь в строфы, формулы пели как струны скрипки, а математические исчисления сверкали как созвездия в ночном небе. Эйнштейн казался мне Достоевским в физике, а Лобачевский – Хлебниковым в геометрии. Но я ловил себя на мысли, что заворожен игрой ума, нахожусь в сказочном зазеркалье и кружусь в хороводе обманчивых теней истины; что для меня это вид интеллектуальной наркомании, стремление заглушить страх перед возможностью существования Бога.

– Вы пришли ко мне, – сказал духовник, – чтобы еще раз убедиться, что доказательств у веры нет и успокоить себя моим интеллектуальным поражением. А я хочу сказать вам совершенно другое: если б я мог доказать, что Бог есть, то это доказало бы, что Его нет, по крайней мере для меня.

… попробую ответить на ваш вопрос, – продолжал духовник. Если мои рассудочные понятия, представляющие собой сумму знаний, которые я приобрел в течение нескольких десятилетий, могли бы вместить, определить и постигнуть Абсолют, то каким жалким и ничтожным должно быть существо, охваченное моим, во всех отношениях ограниченным и несовершенным рассудком! Вдумайтесь в слово «вера»; что оно означает? Вера – это область тайны.

Где доказательства – там веры не существует, там замена веры знанием, Откровения – логикой, догматики – силлогизмами, метафизики – физикой, мистики – плоскими понятиями. Доказанное и очевидное уже не вера, а фактология.

– Вы говорите, что вера не имеет доказательств, – возразил гость,– тогда во что же верить: в безпросветную и безысходную тьму скептицизма, где только одни отрицания, доходящие до отрицания самого отрицания, как у Секста Эмпирика?

– Вера имеет несомненные и неопровержимые доказательства, но другого характера, – ответил духовник. Это интуитивное проникновение в сверхлогический нематериальный мир, общение человека, как ограниченной личности, с Богом – Абсолютной Личностью, реальный мистический опыт, приобретаемый в непосредственном контакте с духовным миром, внутренняя очевидность души, знание, но субъективное и, я бы сказал, интимное. Здесь происходит приобщение человека к божественной благодати, а на вашем языке – к высшим по природе энергиям.

В богообщении изменяется сам человек, как субъект познания, и неизмеримо расширяется его духовный кругозор. Надо помнить, что душа человека глубже, чем его рассудок и познание охватывает область эмоций, где одной из главных познавательных сил является всепроникающая любовь, которая единит Бесконечное с конечным, Живого Бога – с человеком.

– Признаюсь, что вы застали меня врасплох, – сказал гость, – я подумаю над вашими словами, но для этого нужно время…Гость посмотрел на часы и сказал: «Позвольте задать вам еще один вопрос: почему Бог явно не покажет Себя миру, чтобы у человека не возникали никакие сомнения в Его бытии, и он мог бы видеть Бога непосредственно, как видят солнце и звезды? Тогда исчезли бы многие проблемы и жить стало бы проще».

– Бог скрывает Свое лицо в тумане, чтобы не лишить человека свободы выбора между верой и неверием, и дать возможность ему самому решать главный вопрос бытия, – ответил духовник. Если бы не было этого выбора, то вера, как свободный акт души, перестала бы существовать и заменилась нравственно-безразличной очевидностью.

Бог не поставил нас перед внешним фактом Своего бытия, как перед неизбежностью, а пожелал быть внутренним фактором человеческой души. Он хочет, чтобы мы искали Его свободным произволением, стремились к Нему, жаждали Его. Он хочет быть для нас не объектом рассудочного анализа, а любовью сердца.

Бог дал нам возможность для личностного общения с Ним – самого достойного и высокого, которое может быть между Творцом и творением. Отношение Бога к космосу можно сравнить с отношением мастера к предмету, сделанному им. Но человек – не предмет, а отблеск Божества на земле. Если у человека не было бы свободной воли, то у него не было бы и богоподобия.

Без свободной воли невозможно само существование добра, оно сменилось бы необходимостью; без личной свободы невозможна любовь, а без духовной любви – обожение, как единение человека с Богом. Думаю, вы согласитесь, что даже глубоко несчастный человек не пожелал бы поменяться своим местом со счастливым животным.

– Действительно, – улыбнулся незнакомец, – несмотря на мучащие меня сомнения, я не хотел бы превратиться в осла без проблем, довольного своей жизнью! Что вы могли бы сказать на прощанье и какой дадите совет, хотя я не обещаю, что исполню его?

Духовник ответил: «Мне кажется, что ваше отрицание Бога на самом деле – тайная и глубокая тоска по Богу, которую вы чувствуете как боль, но не можете осознать, откуда она. Ваше сердце плачет о своем одиночестве, как младенец, которого мать оставила одного в колыбели и он не ощущает ее тепла.

А ваш ум, очарованный мертвым светом Люцифера и окаменевший в своей гордыне, сопротивляется сердцу и отвечает ему: «Умолкни, оставь меня злому гению моей жизни; я не хочу, чтобы Бог или другая сила властвовали надо мной. О какой вечной жизни говоришь ты? Будущее вселенной – черная космическая яма, где растают, будто тени, миры, исчезнет сама материя, окончится время, но не настанет вечность. Тогда наступит апофеоз вселенной – великое Ничто».

Гость удивился и сказал: «Вы, что, подслушали мой разговор с самим собой? Или увидели наяву мои сновидения?»

– Нет, я немного знаком с атеистической эсхатологией, – ответил духовник, – это сатанинская мистерия всеобщей гибели. А что касается моего совета, то прошу вас, хоть раз в день отключайтесь от феерии своих мыслей и от сердца говорите: «Бог, если Ты есть, то яви Себя мне; без Тебя я не могу найти Тебя».

«Откровенная беседа» Арх. Рафаил (Карелин)

Аватар пользователя .kz

О чтении, очевидности Бога и молитве.

...Я подошел к нему, взял благословение и попросил уделить мне несколько минут. Я спросил о том, что считал самым главным: как научиться Иисусовой молитве. Отец Савва внимательно посмотрел на меня. Кажется, ему понравился мой вопрос. Он стал излагать мне учение святых отцов об Иисусовой молитве по «Добротолюбию». Я был удивлен тем, что он помнил наизусть целые страницы из святоотеческих творений. Раньше я читал «Добротолюбие», но в его устах оно звучало по-другому.

Слова отцов были как бы оживотворены и согреты его личным молитвенным подвигом. Я воспринимал их так, будто слышал в первый раз. Словно раньше, открывая книгу, я видел ноты, а теперь слышу их дивное звучание.

Страницы «Добротолюбия» засияли передо мной внутренним светом. Мне казалось, будто древние отцы-аскеты говорят его устами. Что я испытывал в эти минуты? — Какую-то необычайную живую теплоту в своем холодном сердце.

Тогда я почувствовал, что значит жизнь и смерть сердца. Я понял всем своим существом, почему люди уходили в монастыри и пустыни, какое духовное сокровище, подобное златоносной жиле, они находили там. И еще мне казалось, что если бы тогда отец Савва сказал мне: «Оставь все и иди за мной», то я бы пошел за ним хоть на край света.

Затем я спросил его: «У какого отца наиболее полно и ясно изложено учение об Иисусовой молитве, особенно для нашего времени?». Он ответил: «У русского инока Дорофея в книге, называемой “Цветник рукописный”[1]»,— но добавил, что эта книга очень редкая и написана на церковнославянском языке.

Он беседовал со мной с таким вниманием и участием, как будто ему не предстояло вскоре покинуть Лавру, как будто не стояли у стен монастыря его чада, горько оплакивая грядущую разлуку с духовным отцом. Казалось, что у него нет ничего, кроме имени Иисуса Христа, и в этом имени есть все. Монах на земле — нищий, и вместе с тем он царь в своих владениях: его жезл — молитва, его корона — покров Пресвятой Богородицы, его престол — покорность воле Божией.

Духовное спокойствие отца Саввы передалось мне. Я почувствовал, что он любит меня, любит ради Христа, и что я, как ни странно, защищен этой любовью и со мной не может произойти ничего страшного. Это касалось не только моей души, но и всей моей последующей жизни: как будто с этого часа я нахожусь под невидимым покровом его молитв.

Это трудно объяснить: я обрел не гарантию от того, что мир считает несчастьем, а уверенность в том, что все случающееся с человеком — только различные обстоятельства и ситуации, скорлупа жизни, но не сама жизнь, и что существует лишь одно действительное несчастье — потеря Бога. Я явственно ощутил, что с благодатью Божией нетрудно пережить все скорби в этом мире и что главное то, чем живет человеческое сердце, а остальное — только внешнее, составляющее как бы оболочку жизни. Может быть, в малой степени, но я почувствовал то, что открыто святым: «С Богом везде хорошо».

Без Бога внутреннее исчезает, а внешнее становится для человека полем постоянной борьбы: как зверь, оно преследует свою жертву повсюду и терзает ее душу и плотъ.

При встрече с отцом Саввой я не чувствовал никаких особых эмоциональных переживаний — наоборот, они утихли, как ветер, которому сказал Господь: стихни и перестань. Я подошел к отцу Савве, и, в то же время, мне показалось, что это он подошел ко мне и принес с собой то, чего мне так не хватало — окружающий его дух не земной, а какой-то глубокой, всепроницающей тишины.

Эту тишину я ощутил в своем сердце.
Разговоры с богословами, напротив, колебали мой ум, как будто я находился в лодке, раскачивающейся на волнах. А здесь все оказалось просто, ясно и понятно.

Замолкли внутренние противоречия, отступили темные силы, грызущие зубами сердце, и стало просто хорошо, как будто солнечным утром я пробудился от какого-то тяжелого сна.

Это было состояние совершенной уверенности в бытии Божием, в Его присутствии и в Его благом Промысле обо мне — так мы уверены в том, что существуют земля и небо.

В этом состоянии невозможно рассуждать о вере, как невозможно и нелепо доказывать, что ты есть на этом свете. Благодать можно назвать «очевидностью Бога».

При встрече с подвижником особое пламя охватывает сердце. Это пламя не жжет, не вводит в состояние восторга, а открывает человеку, что есть еще некое таинственное «сердце в сердце», где обитает Господь.

Как странно: если бы те же слова, которые произнес отец Савва, я услышал от другого человека, они осели бы в памяти ума, а сказанное отцом Саввой вошло, как острый клинок, в глубину сердца и осталось там навсегда.

Встреча со схиигуменом Саввой стала для меня самым главным свидетельством того, что существует нечто великое и невыразимое словом — истинная жизнь с Богом, без чего обычная жизнь — только затянувшаяся смерть.

Аватар пользователя .kz

Савва (Остапенко)о познании духовного мира.

   1. Познание духовного мира похоже на познание мира материального, душа имеет свои органы чувств, или внутренние очи, слух, обоняние, вкус, осязание. Когда предмет духовный (например, Господь, Матерь Божия, святые или благодать и сила Божия) приблизится к душе, а указанные чувства душевные не помрачены грехом, страстями, суетою и т. п., то эта душа начинает видеть и чувствовать этот предмет и, входя в живое с ним общение, познавать его, и не умственно или гадательно, а опытно, в действительности.

Духовный мир так же реален, как и видимый, вещественный.

   Никакая дума о предмете не заменит человеку живого предмета и не превратится в него. Все создания фантазии мертвы, поэтому никакие умствования о духовных предметах не заменят самого предмета, а будет праздная болтовня рассудка.

   Если духовные чувства у человека атрофировались (временно, из-за греха), тогда он и не может видеть духовных предметов и не видит, но если на основании своей слепоты он скажет, что их нет, то это будет так же «справедливо» и «логично», как если слепец скажет, что нет солнца, звезд, или глухой скажет, что нет музыки. Поэтому всякий неверующий вправе только сказать, что он не чувствует Бога и не может Его познать, но он проявит безрассудство в мысли, когда скажет, что Бога нет.

   ...Книги духовные только помогают процессу познания, но не заменят его и сами не могут создать духовного предмета.

   2. Ни живой духовный предмет, ни живое чувство, например, любовь к нему, благоговение, молитву и т. п. человек создать сам в себе не может, ибо будет чувствовать, что это только его мечты, мертворождения его фантазии, и поклоняться им он никогда не сможет.

   Поклоняться можно только Богу – Предмету живому, бесконечно высокому и могучему, от Которого зависит и сам человек как от причины своего бытия, и с Которым он так связан жизненно, как, например, ветвь с корнем дерева, как источник с ключом, как ребенок с матерью. Изучающий философию знает и может умственно доказать, что духовный мир более реален, чем видимый.

   Все в нас доброе, все живые чувства, тем более религиозные, есть дар свыше. Вымучить, выжать их из себя невозможно, как, например, собрать хлеб из пустого закрома или сорвать яблоко с сухого дерева.

   Все живое надо просить от Подателя всех благ Бога – живой абсолютной реальности (живой предмет), рождающей и творящей живые личные предметы и живые чувства.

   3. Никакими усилиями ума нельзя познать предмет без живого общения с ним; так бесконечно вредны и бесплодны бывают голые умствования о духовных предметах, без живого общения их с нами при летаргии душевных чувств.

   Несчастье человека увеличивается тем, что с умственной силой, голой, быстро сплетается лукавый демонский ум и затемняет бедный человеческий ум всякой ложью и туманом неверия, развращения и гордыни, злобы и т. п.
   Счастлив тот, кто верою и смирением спасается из этого омута и остается жив.

   Счастлив и тот, кто убежит от омута бесовских помыслов и бросит бесплодное и отрешенное от духовной действительности течение мыслей и будет жить не мечтами, а живой действительностью и живым общением с предметами духовного мира. Молитва, а также и пост есть средства приближения к предметам духовным, а чистота духовная и телесная, особенно с чувствами смирения и покаяния, изощряет и оживляет духовное зрение, слух, осязание и прочие чувства.

   Недаром поется постом: «Вкусите и видите, яко благ Господь» (Пс.33:9). Счастлив тот, кто познал ложь помыслов наших (не деловых) и не беседует с ними, у кого мышление не мечтательное.

Учение религии есть не фантазия, а сводка высших реальностей и правдивая речь об их отношениях к человеку (творение мира, человека и спасение их от греха).
   
4. Не надо увлекаться мирскою жизнью и удовольствиями – это, при неосторожности, притупляет духовное чувство и понижает доброе настроение (духовное), а грехи омрачают душу и приближают к человеку демонскую силу, которая овладевает умом и чувством человека, наводняя ум мечтами неверия, а чувство распаляя на все похотливое и безумное.

   5. Сердце – основа человеческого существа. Каков человек в сердце, таков он и на самом деле. Нужно бы человеку жить не столько умничанием, сколько добрыми чувствами и, так сказать, сердечными мыслями о высших предметах, поучаясь непрестанно, видя постоянное промышление Божие о нас...

   При таком сердечном духовном настроении и размышлении деловом и опытном не будет места скитаниям и сплетениям всяких греховных и суетных помыслов от врага спасения, не будет и ужасной, тяжелой брани от помыслов сомнения и неверия, разжигаемых демонами.

   Бесценное приобретение для человека – научиться не мечтать и не жить помыслами (не деловыми), а пребывать в деловом мышлении и сердце с Господом и святыми и с окружающими нас людьми, стараясь им сердечно служить во имя Божие.

Если будем жить сердцем и прилежать к молитве, то скоро обретем благодать и приблизимся к блаженной чистоте, которая служит главной причиной и условием постижения тайн Божиих и видения духовных предметов.

   Подробнее об этом читай у свв. отцов-подвижников (особенно св. Исаака Сирина, также еп. Феофана, еп. Игнатия, отца Иоанна Кронштадтского – «Моя жизнь во Христе», письма Оптинских старцев Макария, Амвросия и др.).

Аватар пользователя .kz

О лжи.

Ложь не имеет ни природы, ни сущности; это извращение и искажение реалии, пустая тень, уродливый двойник и негатив бытия, это паразит, питающийся чужой кровью.

Ложь – демоническая энергия, подобно тому, как распад и разложение трупа – энергия смерти.

Велиар – демон духовной и интеллектуальной лжи. Он первый из высших ангелов последовал за Люцифером и стал его правой рукой. Имя Велиар означает «призрачный, иллюзорный, воображаемый, обманчивый, лживый».

Он изобретатель ересей и собеседник философов, запутывающий их в паутине силлогизмов.

Он зодчий вавилонской башни, строитель языческих капищ и изготовитель идолов, которым поклонялось и поклоняется человечество.

Он вдохновитель поэтов и живописцев, воспевающих страсти и грех в стихах и на полотне.

Он научил эллинов безбожию через Гомера и Гесиода. Он в виде огромного змея обвил своим телом как плащом Будду, защищая его от грозы и ливня.

Он выступает в Махабхарате в раскрашенной маске Кришны и принимает поклонения под видом Аполлона и Шивы.

Он шепчет свои откровения манихеям и гностикам, воспевает вместе с трубадурами и миннезингерами женскую красоту, как божество.

Он хлопает по плечу Мейстера Экхарта как любимого ученика, сражается на стенах Монсегюра – своего святилища, учит Лойолу, что цель оправдывает средства и существует святая ложь, которая угодна Богу.

Он бродит с Беме по улицам и переулкам Марбурга, скучает на галерке «Глобуса», посещает таверну «Гусь и вертел», говорит пламенные речи в Конвенте, открывает Гете тайны вальпургиевой ночи, вручает Гегелю регалии короля философов и водит его по сказочному царству диалектики, где все перевернуто вверх ногами.

Он является в видениях Рамакришне, учит Вивекананду, что «Все это ничто, а ничто – все», председательствует в «Теософском обществе», волочится за Блаватской и Безант как старый повеса, грозит Штайнеру, что надерет ему уши за излишнюю болтливость, недостойную розенкрейцера, плавает по вечерам в лодке с Эйнштейном, заглядывает в лабораторию Бора, обходит стены Церкви, как крепостные твердыни, размышляя, где легче сделать пролом, а где начать подкоп.

Сущность христианства – любовь к Богу и людям. Любовь это голос сердца, а ложь иссушает и делает каменным сердце.

Лжец, привыкнув сознательно лгать человеку, будет и в молитве непроизвольно лгать Богу.

Христианство это общение личности человека с Личностью Божества, а лжец теряет себя как личность, он становится уличным актером и лицедеем – изготовителем масок.

Демон лжец и человекоубийца. Ложь можно назвать духоубийством.

Во всяком грехе прячется ложь, всякий грех это иллюзия счастья, это антибытие. Чтобы совершить грех человек должен податься лжи и обмануть, прежде всего, самого себя.

Ложь имеет внутри нас своего союзника – первородный адамов грех, поэтому духовная жизнь это во многом волевое искание правды, противостояние лжи, которой демон опутал землю и человеческие сердца, как невидимой, липкой паутиной, это борьба за свободу во Христе и вечную жизнь.

Арх. Рафаил (Карелин)

Аватар пользователя .kz

Антоний Сурожский о Святом Духе:

...He is also the One Who, as the Comforter, gives us strength, strength to live despite the separation,

strength to stand fast and to be the doers of the Will, the fulfillers of the Commandments of God, the One Who can give us vigour of soul, determination, power to act.

But this, again, only if we turn to Him and say, Come! Come and abide in us! Cleanse us!

Be not only our Comforter but our strength also.

Lastly, He is the One Who gives us, already now, the joy of knowing how close we are despite what seems to be an infinite distance between God and us,

the One Who, in unutterable groanings, speaks to God from the depths of our being;

the One Who, because we are Christ's own people, His brothers and sisters in humanity - and these are His own words - that we are the children of the Father.

The joy of this, the wonder of this, the dignity of this! Indeed also, the responsibility of this...

If we think of our world which is to such a great extent alien to God, the Spirit is already the beginning of eternal life.

His presence is a decisive fact.

He beats against the rocks like the sea, He breaks resistances.

He is the joy of eternity knocking at our door, forcing Himself into our lives, reminding us of God our Father,

of Christ our Saviour and of our greatness and dignity before God,

showing us that all things are possible in the power of Christ Who sustains us.

DAY OF THE HOLY SPIRIT
19 JUNE 1989

Аватар пользователя .kz

О церкви.

Если Церковь является тем, о чем я говорил, то есть обществом, преисполненным Божественного присутствия в лице Христа, в Котором, по слову Писания, вся полнота Божества обитала телесно, и в Духе Святом, то возникает очень серьезный вопрос: каким образом Церковь может быть так неприглядна в человеческой истории?

Об этом говорят все, не только неверующие,— мы, верующие, это знаем, и знаем это на двух уровнях: на личном и на общем. На личном уровне каждый из нас знает, что он недостоин того звания христианина, которое он носит.

Быть христианином — это значит как бы быть образом, живым образом, присутствием Самого Христа в мире, который Он пришел спасать; кто из нас посмеет сказать, что он — живая икона, что, глядя на него, люди сразу могут узнать Христа?

А с другой стороны, христианское общество состоит из коллектива людей, каждый из которых грешен, каждый недостоин своего призвания; и историческая Церковь делала и делает ошибки и допускает погрешности.

Это, конечно, легко понять; потому что иметь идеал — одно, иметь ясное представление о том, каким человек должен быть — легко. Но осуществить этот идеал чрезвычайно трудно.

Я помню разговор, который у меня был с советским офицером как-то в самолете. Он мне говорил о том, что так высоко учение Евангелия и так неприглядны христиане.

И я ему сказал: “Ведь вы верите в марксизм?” — “Да!” — “Вы верите в то, чему вы служите?” — “Да!” — “А скажите: неужели вы можете сказать, что и общество, которое создано на его основании, и каждая личность в нем так же велики, как вы их себе представляете по учению, которому вы отдали свою жизнь?..”

Он на это мне ответил: “Конечно, нет! Но ведь для того, чтобы и общество, и человек стали таковыми, нужно полное перерождение человека; надо, чтобы человек стал просто иным человеком и общество — иным обществом!..” Я ему тогда сказал: “Именно! Это можно сказать и о Церкви.

Человек рождается как новая единица; он начинает с самого начала; и он может — в случае святых это явно — переродиться и стать таким человеком, что, глядя на него, люди узнают новую тварь, икону Христову. Но это не всем удается; не все являются героями духа.”

И вот почему, если смотреть на внешние проявления и личной, и церковной жизни, можно критиковать их, можно говорить о том, что ни Церковь как общество, ни отдельный христианин не достойны своего звания.

Но, с другой стороны, если посмотреть на человека и поставить вопрос о том, каков его идеал, сколько труда, жертвенности он кладет на то, чтобы переродиться, измениться, стать иным, новым, чтобы не посрамить Христа и Церковь своим поведением, своей личностью, то можно порой изумиться.

И я думаю, что вглядываться в человека нужно именно так: не искать в нем совершенства, а ставить перед собой вопрос, исходя из тех данных, которые у него есть — ума, сердца, воли, обстоятельств, в которых он жил и родился: сколько труда он кладет на то, чтобы вырасти в полную меру своего идеала?

И если так поставить вопрос, то мы видим, сколько героического труда положено каждым христианином для того, чтобы не посрамить своего Спасителя, и положено Церковью для того, чтобы быть тем, чем ее назвал один раз, в разговоре со мной, патриарх Алексий.

...Церковь — сказал он — это Тело Христово, ломимое, распятое для спасения мира.
Антоний Сурожский.

Аватар пользователя .kz

Об условиях управления мыслью.

...обратимся к собственному опыту. Проследим за потоком своих мыслей, отдавшись как бы на их волю, словно пловец – волнам.

Мы увидим, что мысли, связанные с обязанностями, как служебными, так семейными, занимают довольно незначительное место в нашем сознании.

А большее место захватывают хаотичные помыслы, воспоминания о встречах, прочитанное и увиденное, оценка и осуждение людей, предугадывание будущих событий, пустая и ненужная для нас информация, которая никогда не пригодится нам, но служит приманкой для темных сил, чтобы похитить наши мысли и время, изнурить нас и отнять возможность сосредоточиться на молитве.

Однако исполняя работу, мы при желании можем находить перерывы, как бы паузы для того, чтобы переключить ум на молитву.

Поэтому здесь важно наше общее отношение к жизни, в частности, как мы относимся к своему труду.

Гордость, ложь, зависть, рождают вереницу порочных помыслов, которые бесконечно крутятся в нашем уме.

Если человек будет правдив и исполнять свои обязанности добросовестно, если будет помнить о часе смерти, то сумрак его души прояснится, и большинство помыслов исчезнут.

Арх. Рафаил (Карелин)

Аватар пользователя .kz

Является ли грех личным делом?

Грех является не только личным делом человека, как хотят это внушить нам, он распространяется невидимым образом, окружает грешника какой-то черной мандалой и отягощает душевное состояние людей, общающихся с ним.

Замечено, что даже растения реагируют на переживания человека, а сатанинские звуки рок- музыки и тяжелого металла пагубно действуют на живые существа, как будто источают смертоносную радиацию.

И, наоборот, плоды, выросшие около храмов и монастырей, приобретают особый вкус, а вода в источниках на святых местах становится цельбоносной. Когда мы общаемся с человеком, то входим в невидимое поле его энергий. Поэтому общение с одними людьми придает силы, как бы обновляет душу и тело, а общение с другими угнетает и опустошает.

Поступки человека и состояние его души отпечатлеваются на окружающей его среде.

Некоторые квартиры умиротворяюще действуют на душу, в них человеку становится так хорошо, что не хочется уходить оттуда. А в некоторых помещениях человека охватывает тревога: ему хочется скорее покинуть это место, уйти или бежать куда нибудь, как будто там обитают призраки или оно запечатлено проклятием.

Поэтому парады содомитов, похожие на победоносные шествия, с мистической стороны можно рассматривать, как ритуальное осквернение улиц и городов.

Гомосексуализм – это надругательство над человеческим телом и его семенем. ..Темная сила как бы мстит человечеству за пришествие на землю Христа и демон требует у своих адептов отдачи семени в его власть.

В сатанинских сектах существует обряд отдачи своего будущего ребенка сатане. На шабашах ведьм разврат был обязательным ритуальным действием, а человеческие зародыши приносились в жертву диаволу...

Поэтому разврат в метафизическом плане – ритуальное осквернение семени и демонизация человека.

Некоторые, желая оправдать разврат, говорят, что гомосексуализм связан с гормональным расстройством и поэтому на содомита надо смотреть как на больного. Но это не так. В большинстве случаев не гормоны действуют на психику, а психическое состояние – на выделение гормонов; например, при опасности или гневе в крови изменяется гормональная картина, но от этого нельзя оправдывать насилие или убийство.

Гомосексуалистами не рождаются – ими становятся.
Этот грех противоестественен и чужд человеческой природе, это бунт против воли и промысла Божьего, это выбор вечной смерти, это тайный союз, который подписала душа с сатаной. Поэтому парады содомитов – вовсе не декларация человеческих прав и свободы, а пропаганда разврата и насилие над нравственностью и совестью народа.

http://karelin-r.ru/demobj/221/2.html

Аватар пользователя .kz

Стратегия и тактика борьбы со страстями. Связь духовной смерти и внезапной смерти.

Борьба со страстями требует особой стратегии и тактики. Здесь стратегией является стяжание благодати, так как обуздать и связать страсти может только сила Божия.

Условием для принятия и хранения благодати является жизнь по евангельским заповедям и молитва.

Если человек, только своими силами, без содействия благодати, будет бороться со страстями, то он не победит их – одна страсть спрячется за другой, как бы прикроется ей, и вместо одних душевных комплексов возникнут новые, часто не менее тяжелые и опасные.

Православная аскетика отличается от подвижничества в других религиях именно тем, что в православии душа человека получает помощь и содействие благодати, называемой божественной энергией. А в остальных религиях действует только душевная энергия самого человека, соединенная с его воображением, и поэтому носит эмоционально-экстатический характер. В этом состоянии человек воспринимает свой ажиотаж и энтузиазм как божественное действие.

Что касается тактики, то каждая страсть требует для борьбы с ней особую тактику. Здесь необходимо четко поставить цель и определить средства.

Страсть является извращенным, гиперболизированным чувством, направленным против самого человека и, если можно так выразиться, «поедающим» его.

Поэтому отдаваться страстям, значит, пожирать собственную душу и плоть.

Также не надо забывать, что за каждой страстью стоит как тень темная сила, у которой тоже своя стратегия и тактика, поэтому духовная жизнь похожа на перманентную битву, оканчивающуюся только со смертью человека.

Чтобы охранять сердце от вторжения невидимых агрессоров, надо уметь бороться с помыслами. Вначале страстный помысл возникает в уме в виде греховной картины: он еще не вошел в душу, а видится как бы издалека; он еще слаб и немощен, как малый ребенок, и похож на колеблющуюся тень.

Вначале его можно легко вытолкнуть из сознания одним усилием воли, соединенным с молитвой; но если человек заинтересуется греховным помыслом, остановит на нем свое внимание, прельстится сластью греха, то происходит сосложение, соприкосновение человеческой души с помыслом, и если человек еще промедлит, то оно превратится в соединение.

Здесь уже греховный помысл своим зловонием загрязняет и отравляет душу, поэтому требуется больше усилий, чтобы избавиться от него. Помысл будет сопротивляться воле человека, искать своим союзником его эмоции, впиваться в его сознание, как колючки – в одежду.

Следующий этап в развитии страсти – это пленение сердца, ума и воли. Душа человека начинает биться как бы запутавшаяся в липкую паутину. Здесь уже силы неравны, пленник связан – он сам продал себя, но спасение еще возможно: если человек придет в чувство покаяния, осознает беду, в которую попал, исповедует свое бессилие и будет просить Бога о помощи – тогда крик его души может разорвать узы невидимого плена.

Последний этап – это состояние, когда человек полностью созрел для греха, когда кончились колебания и им овладела решимость исполнить свою страсть на деле.

Человек обдумывает, каким способом совершить ему грех. В этом состоянии он не желает рая и не боится ада, забывает о смерти, которая для него как бы перестала существовать; он готов пройти через огонь, лишь бы исполнить свою страсть и выпить отравленную чашу до дна. Но и здесь промысл Божий может еще разрушить план грешника, который тот составил против самого себя, и отвести от ловушки, где демон положил свою приманку.

Это непосредственное вмешательство Божие может быть результатом прошлых добрых дел, которые совершил человек, поэтому так дорога «копилка добрых дел», которую собирает человек.

Так же, помощь Божия может прийти по молитвам тех, кто молиться за искушаемого, и не только по молитвам живых, но и тех, которые находятся в загробном мире (часто молитвы благочестивых предков спасали их потомков).

Греховное действие лишает человека благодати и духовного света.

Грех – это потеря; после содеянного греха человек чувствует себя ограбленным и избитым разбойниками.

Адам после грехопадения увидел свою наготу; так и человек после падения видит безобразие своего греха и как бы слышит смех демона над собой.

Теперь ему предстоит тяжелый труд покаяния, труд возвращения к Богу, как на родину, из чужой и далекой страны.

...Когда грех повторяется, то он переходит в привычку, при этом совесть притупляется, человек уже не чувствует гибельности греха, он потерял благодать и поэтому не ощущает дальнейших потерь.

Грех никому не дает счастья – это на опыте испытали все. Однако у человека крепнет зависимость от страсти, подобное наркомании.

Привычка, не встречая сопротивления со стороны воли, переходит в природу, то есть извращает саму природу человека, вгрызается в нее, как ржавчина – в железо и превращает металл в прах. Здесь только чудо Божие может спасти грешника.

Но есть еще последняя черта греха, перешагнув через которой человек оказывается в бездне.

Это состояние апостол Иоанн Богослов называл «грехом к смерти» и говорил, что о таких людях поздно молиться, так как молитвы уже бессильны спасти такого человека: он превратился в нравственный труп, для него уже нет возврата к жизни.

В это демоноподобное состояние нередко впадают те, кто считали, что можно безнаказанно насладиться всеми грехами, а перед смертью покаяться – Бог милостив и поэтому простит и примет его.

Этим самым грешник превращает милосердие Божие в повод для своего греха и собственную гибель.

Такие люди часто умирают внезапно, так как лукавство и хитрость по отношению к Богу, в том числе заранее запрограммированное покаяние, лишает человека действительного покаяния.

Бывает и такое: человек умирает в полном сознании, но не находит в своей душе чувство раскаяния, его сердце окаменело и умерло раньше тела; он испытывает только животный страх перед смертью, как судороги агонии, но покаяния и самоосуждения у него не было и нет. Как раз злоупотребление любовью Божией лишает человека любви Божией и он умирает в состоянии озлобления на всех и на все, или глухого отчаяния.

Надо сказать, что духовная жизнь не терпит промедления и отлагательства на будущее.

Господь обещал грешнику прощение, но при условии покаяния.

Однако Господь никому из нас не обещает дожить завтрашнего дня.

Будущее скрыто в тумане. Нам дано только настоящее.

Поэтому мудр тот, кто сразу же начинает покаяние под действием благодати. Кто отлагает покаяние – тот может лишиться благодати и обмануть самого себя.

Для того чтобы охранять сердце, необходимы три делания: бдение, трезвение и молитва.

Бдение – это наблюдение за возникающими в сознании помыслами; бдеть, значит, не спать, не погрузиться в тяжелую дремоту неги, не дать врагу во мраке ночи прокрасться в свой дом.

Трезвение – добродетель, противоположная пьянству; это хранение своих чувств от страстной мути и похоти, противостояние плотским и отчасти душевным наслаждениям, которые затуманивают душу, это решимость не отдавать себя опьянению страстями, в каких бы то ни было в формах.

Итак, бдение – это хранение ума от суетных и греховных помыслов, а трезвение – хранение сердца не только от низменных чувств, но и от всех страстных увлечений, захватывающих и затемняющих душу.

Третье делание – это молитва, прежде всего, Иисусова молитва. Если Иисусова молитва соединена с бдением и трезвением, если она совершается со вниманием и терпением, покаянием и благоговением, то она будет всегда победоносна, так как Иисус Христос – Царь мира и Победитель ада.

Арх. Рафаил (Карелин)

Аватар пользователя .kz

Главный признак трансгуманизма как богоборческого антихристианского мировоззрения:

…трансгуманизм изначально заявил о себе как о богоборческом антихристианском мировоззрении, которое открыто восстает против человека как творения Бога и «образа Бога».

Но, вместе с тем, трансгуманизм означает самоуничтожение гуманизма, поскольку провозглашает в качестве «права человека» упразднение самого человека.

Сегодня трансгуманизм представляет собой широкое движение, в рамках которого существуют различные течения (технократическое, экологическое, либертарианское, анархистское и др.) и объединены люди различных религиозных взглядов.

Одни заявляют о своей «светской духовности», другие являются атеистами, третьи - последователями буддизма, индуизма и религиозных течений в сфере влияния «Нью Эйдж». Членом ВТА является и Трансгуманистическая ассоциация мормонов.

Но всех их объединяет одно - стремление преодолеть человеческую природу для достижения качественно нового состояния - «нового тела» и «нового интеллекта» либо путём большого числа изменений в самом человеке, либо в результате создания искусственного существа. Для этого разрабатываются различные варианты «эволюции»…

…речь идёт о выходе за пределы человеческого и переходе в сферу инфернального мира. Мы имеем дело с нравственной и духовной мутацией, имеющей глубоко религиозные корни.

… Дух нынешней информационно-цифровой эпохи находится в удивительном резонансе с учением и мироощущением гностицизма.

Гностический миф предвосхитил экстремальные мечты современных трансгуманистических мутантов с их люциферианским порывом к свободе и дуалистическим отвержением материи во имя внетелесных возможностей сознания.

…трансгуманисты вбивают клин между телом и абстрактным процессом познания, противопоставляя падшую плоть, ответственную за восприятие, эмоции и логику, совершенному уму, представленному как некий информационный сгусток кодов, правил и алгоритмов, который они и отождествляют с нашим «Я».

Перед нами - мировоззрение, в соответствии с которым Вселенная представляется как некий автомат, состоящий из сложных кибернетических систем, или информационная матрица, частью которой является человеческий интеллект, заточённый в тленное тело. Задача экстропианца-трансгуманиста - освободить сознание-интеллект от тела и в виде сверхнового бессмертного существа покинуть Землю ради вечной кибернетической жизни во Вселенной.

О.Н. Четверикова

Аватар пользователя .kz

О вечности:

Вечность – это не сущность и не субстанция, а предикат (образ и условия бытия), это не философское подлежащее, а сказуемое. В вечности другие виды, формы и законы существования; поэтому переносить категории вечности на время и сопоставлять их нельзя.

Человек – ограниченное существо и поэтому не может представить, что такое вечность и бесконечность. Нам остается набраться терпения, пока мы не переступим порог вечности.

О времени и загробном бытии:

…душа, покидая землю, выходит из измерений земного времени, поэтому, само понятие дня не обуславливается отношением земли к солнцу, а имеет другие, неизвестные нам ориентиры.

Но время в загробном бытии не оторвано от земного, оно не равно, а симметрично ему.

Представьте несколько концентрических окружностей, имеющих один центр; из этого центра идут радиусы. Расстояние между радиусами различно, но линии, соединяющие их симметричны друг другу, и в силу этой симметрии третий, девятый и сороковой дни имеют свои проекции в духовном мире. В этом смысле, можно говорить об отношении земных дней к событиям, происходящих с душой в загробном бытии.

Все, что сказано о мытарствах – истина, данная в форме, доступной для нашего восприятия. На человеческом языке нет слов, которые могли бы адекватно отобразить реалии духовного мира, реалии иного, но не инакового бытия.

Арх. Рафаил (Карелин)

Аватар пользователя .kz

Памяти Ю.И. Дроздова: "...люди, которые нарушают правила нормального поведения, сами себя разоблачают, хотели бы они того или нет.
...американцы, бывшие сотрудники спецслужб, слегка размягчившись спиртным после щедрого московского приёма, бросали фразу: «Подождите, если когда-нибудь все будет рассекречено, то вы ахнете, когда узнаете, какая была у нас агентура у вас наверху!»

Обидно, конечно, что предательство одних может вот так, в кривом изгибе, изуродовать жизнь других людей. Мы всегда находили предателей, и в этом нам помогали наши разведчики-нелегалы. Но мы не были исполнителями смертных приговоров. Не наша эта задача. Пусть этим занимаются те, кому положено.

И в прошлые времена и сегодня, видимо, существует институт судебных исполнителей. Однако тут возникает серьёзная дилемма: чтобы карать, кто-то должен взять на себя ответственность за решение. Пока же кара никого не настигла.

«Я, например, — заявляет Юрий Иванович, — знаю, что ни один из трёх генеральных секретарей ЦК, что сменились за 12 лет моей работы на посту начальника Управления „С", никогда об этом разговора не поднимал. Не принято ни единого решения. Ибо такой поворот влечёт за собой серьёзнейшие последствия. А вот о наших тогдашних противниках по „холодной войне" такого не скажешь.

Они не только карали, но даже со страшной жестокостью: удаляли внутренние органы, чтобы скрыть использование ядов… Но при отравлении яд проникает и в костную ткань. А кости из трупа ведь не так просто изъять.

Многие предатели сами себе укорачивают жизнь. Тот же Шевченко окончательно спился и скончался от цирроза печени. Или возьмите другого перебежчика, сбежавшего в 1971 году.

Олег Лялин бросил свою жену с ребенком и сбежал с женой сотрудника торгпредства СССР в Лондоне. Он стал в конце концов алкоголиком и вскоре скончался.

Сбежавший в Иране Кузичкин живет сейчас в Англии. Совершенно спившийся человек. Такова судьба многих предателей. Они обесчестили себя. Им и нести этот крест».".

http://www.fssb.su/press-center/press-center-cheka/3576-razvedchik-speci...

Аватар пользователя .kz

А.С. Позов об уме без умного чувства:

Ум без умного чувства в голове не воспринимает невидимый мир «вещей в себе», нуменальный мир идей, Духа, духовных существ и сущностей.

Голова —неудобный пункт для созерцания, ум здесь — intellectus materials.

Бессилие головного ума заключается в его разрыве с умным чувством. Он должен спуститься из головы в сердце, чтобы вновь обрести свою потерянную им зрячесть и ясновидение.

Автономный ум горд, превозносится и отрицает бытие того, чего он уже не видит.

Аналогом автономного ума является автономная воля. Это иначе говоря «своя воля», которую многие теологи склонны считать главным фактором падения человека.

Аватар пользователя .kz

Криптовалюты — наркотик, и его нужно запретить.

Подробнее: http://reosh.ru/valentin-katasonov-lyubaya-spekulyaciya-zakanchivaetsya-...

Аватар пользователя .kz

О поисках истины:

Есть такие, «…кто ищет истину, но лишь такую, которая совпадала бы с их желаниями и не была бы чересчур обременительной. Они нашли для себя неприемлемым тот ответ о смысле жизни и назначении человека, который дает Православное учение.

Причина этого заключается в том, что правильно понятое христианство (Православие) не оставляет абсолютно никакой лазейки для оправдания греха, а потому-то оно и не может быть принято грехолюбивым человеком в чистом виде.

Такое христианство мучительно для него и представляется чуть ли не садистским, потому что учит о необходимости ограничения, а иногда и борьбы со всеми самыми любимыми своими грехами (само-мнением и эгоизмом, блудной похотью и чревоугодием), оно говорит о необходимости самоотвержения и несения креста; оно устрашает грехолюбивую душу, поскольку явно обличает ее греховные качества.

Как правило, подобные люди привыкли себя уважать и, если не считают себя совсем уж святыми, то, по крайней мере, полагают, что они не хуже, а может быть даже лучше многих.

Именно поэтому они не могут и не хотят согласиться с тем, что они – грешники. Эта мысль слишком травмирует их самолюбие.

Но, все же, обладая либо достаточно высоким интеллектом, либо духовным чутьем, а поэтому, не имея возможности отрицать наличие духовных основ этого мира ..., им приходится:

• либо перекраивать Православное учение, подгоняя его, как одежду, «по фигуре» и искажая таким изящным образом, чтобы оно уже не мешало оправдывать свою личную греховную страсть (так появились все ересиархи, ереси и еретические группировки), о чем и предупреждал ап. Павел: «И будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху, и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2Тим., 4; 3)

• либо примкнуть к какой-нибудь оригинальной и экзотической религии, чаще всего – восточной эзотерической или гностической.

• либо изобрести новую религию. Это всегда и везде выполнялось по внушению демонов, использующих такие методы воздействия, как

а) ИМПЕРАТИВНЫЙ ВЕРБАЛЬНЫЙ ПСЕВДОГАЛЛЮЦИНОЗ (когда человек слышит внутри себя некий голос, диктующий ему текст),

б) АВТОПИСЬМО (когда рука человека, независимо от его воли, сама пишет неизвестный ему текст – вариант двигательного автоматизма в составе СИНДРОМА КАНДИНСКОГО-КЛЕРАМБО) или

в) МЕНТИЗМ (насильственное мышление). Все эти методы воздействия демонов на сознание человека хорошо известны и тщательно описаны в психиатрической литературе.

Таким образом, можно с уверенностью сказать, что все религии мира, за исключением единственной, данной Богом в откровениях Ветхого и Нового Заветов, являются религиями бесооткровенными.

Марксистская теория о том, что люди на разных континентах сами для себя придумывали различные религии, не выдерживает никакой критики. Изучение начал всех религий указывает, что в их основе всегда лежит некое откровение из иного мира.

Этим миром, который щедро снабдил все народы ложными верованиями, является мир инфернальный, демонический, ныне получивший от оккультистов модное название «энерго-информационного поля»».
Игумен Ефрем

Аватар пользователя .kz

О ментальном воздействии:

…мой личный опыт в общении с такими людьми выявил необычную, но характерную для них особенность: они совершенно глухи к любым здравым рассуждениям о вере, хотя у всех уши на месте.

Эта интересная глухота не похожа на обычную телесную глухоту, связанную с нарушением органов слуха. Все компоненты сенсорной системы работают нормально, т.е. человек слышит обращенную к нему речь и понимает смысл каждого отдельного слова, но смысл того или иного высказывания в целом от него ускользает.

Заключенная в словесной конструкции идея, как бы только слегка касается сознания, но не входит в него и не подвергается в нем обработке, анализу, сравнению, систематизации и прочему. Таким образом, как показывают наблюдения, в подобных случаях мы имеем дело с нарушением мыслительной способности человека.

… было замечено, что у такого человека избирательно утрачивается способность к индуктивно-дедуктивному мышлению, а так же временно атрофируются аналитические способности. Интересно, что такая избирательная атрофия мыслительных способностей происхо¬дит только лишь по отношению к достаточно узкому кругу идеологических комплексов, связанных, в нашем случае, с религиозными установками.

Здесь мы имеем дело с блокировкой мыслительных способностей сознания человека по отношению к одному комплексу проблем и деблокировкой тех же способностей по отношению ко всем другим проблемным комплексам.
Назовем это явление ИЗБИРАТЕЛЬ¬НОЙ ДЕМОНОГЕННОЙ ДЕМЕНЦИЕЙ.

Каковы же причины такой странной избирательности в работе сознания? Практика показывает, что выборочная блокировка сознания по отношению к совершенно определенному, четко очерченному кругу вопросов (в данном случае – религиозных) не зависит от воли и желания самого человека. Она происходит ПОМИМО ЕГО ВОЛИ и является результатом внешнего, духовно-сенситивного воздействия на сознание человека со стороны иного, более сильного сознания, способного подавить контролируемую им мыслительную деятельность человека.

Однако такое подавление мыслительной деятельности происходит, как правило, лишь тогда, когда в беседе или книге речь заходит о предметах, которые, по мнению «цензора» являются нежелательными для осмысления сознанием подконтрольного ему человека. Во всей тварной вселенной более сильным, чем у человека, сознанием обладают только два вида высокоинтеллектуальных духовных сущностей, обитающих в окружающем нас духовном пространстве («поле», иначе – пневмато¬сфере), имеющих, благодаря единству их природы, одно общее для них название – АНГЕЛЫ.

В отличие от людей, Ангелы, ... не имеют плотной материальной оболочки. В рассматриваемом нами конкретном случае, сознание человека подвергается воздействию и жестокому контролю того из двух «видов» существ ангельской природы, к которому относятся падшие ангелы, или иначе – демоны.

Эти существа лично заинтересованы в том, чтобы человек или вовсе не понимал, или понимал в искаженном виде учение, от которого зависит его жизнь как во временном континууме, так и в вечности. Именно вследствие блокировки сознания демонами, люди, слыша Истину, не понимают ее, а если понимают сказанное, то искаженно, о чем неоднократно говорил Создатель через пророка:

«У них есть уши чтобы слышать, а не слышат» (Иез., 12; 2), и в другом месте «Они видя не видят, и, слыша не слышат, и не разумеют» (Мф., 13; 13).

Воздействие демонов на сознание человека похоже на индуцирование (наведение) электрических зарядов в проводниках и диэлектриках со стороны некоего внешнего электрического поля, только в данном случае мы имеем дело с более тонким, духовным полем и духовными энергиями. Иными словами, демоны своей энергией создают «помехи» в работе сознания человека, воздействуя своими импульсами на определенные отделы коры головного мозга, поскольку душа человека, пока она находится еще в теле, осуществляет мыслительные процессы, пользуясь посредничеством головного мозга.

Здесь следует отметить, что когда душа в момент смерти покидает свою телесную оболочку, она свободно осуществляет все мыслительные процессы без какого-либо посредника, т.е. мозга. Но кроме этого, душа в полном объеме сохраняет память обо всем, что происходило в ее земной жизни, причем, как свидетельствуют многочисленные умершие и вновь вернувшиеся к жизни люди, их память, после освобождения от уз плоти, как бы полностью раскрывается и становиться, по сути, абсолютной.

Они помнят все, что происходило с ними, начиная со дня своего рождения.

...выводы о специфическом воздействии на сознание человека со стороны другого разумного существа, имеющего способность притуплять аналитическую способность человеческого разума, подтверждаются Священным Писанием. Так, например, объясняя притчу «о сеятеле», Спаситель говорит: «Семя есть слово Божие. А упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходи диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись» (Лк., 8; 11-12).

Итак, именно дьявол крадет у нашего сознания возможность понять учение Христово и уверовать. Вот почему св. Отцы называли его то «фараоном мысленным», то «тлителем смыслов» (Акафист Благовещению, Икос 6 и Икос 10).

Вспомнив, что фараон был поработителем еврейского народа, мы расшифруем первое название как «поработитель ума», а второе на современном языке будет звучать как «растлитель ума». Святитель Иоанн Златоуст во второй молитве ко причащению называет дьявола «мысленным волком», т.е. хищником, который крадет и убивает мысли.

Все это говорит о том, что св. Отцы отлично знали о способности демонов воздействовать на человеческий разум.

… Кроме подавления мыслительных способностей, демоны, как показывают наблюдения, в состоянии своим воздействием на некоторое время «отключить» у человека память, т.е. амнезировать ту информацию, которая, по их мнению, может содействовать его духовному росту, или, по крайней мере, удержать человека от совершения греха. Назовем это явление ИЗБИРАТЕЛЬНОЙ ДЕМОНОГЕННОЙ АМНЕЗИЕЙ.

Так, например, было замечено, что в момент совершения духовной ошибки или проступка человек, даже если он обладает исключительной памятью, забывает всё то полезное, что он только вчера услышал или прочитал именно по этому поводу. Проходит совсем немного времени, и он сам уже удивляется, не понимая: как же он мог забыть такой правильный и полезный духовный совет.

Но, как известно, демоны получают власть над сознанием человека лишь в той мере, в какой он за грехи лишается Божией благодати.

Вот почему люди, чьи души отягощены серьезными грехами (как собственными, так и наследственными), практически не в состоянии бывают воспринимать и понимать истинное учение о Боге, о вселенной и о человеке, которое было возвещено людям Самим Творцом, пришедшим на землю – Господом Иисусом Христом, и которое до сего дня неискаженно содержится в лоне Православной Церкви.

Таким образом, причина неверия и лжеверия (сектантства) заключается в порабощении сознания человека демонами в следствие высокой степени его греховности. Иными словами: всякий человек, слышавший о Христе и православно не уверовавший – одержим демонами блокирую¬щими его сознание для того, чтобы он не смог принять спасительной истины, потому что демоны хорошо помнят слова Спасителя: «Если пребудете в учении Моем, то…познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин., 8; 31-32).

А вот этого-то демоны более всего и не желают. Они вовсе не хотят, чтобы люди освободились от их власти, наоборот, всеми силами стремятся поработить, подчинить себе все человечество, оторвать людей от Творца, сделав их подобными себе. В поте лица своего, буквально не покладая рук, без сна и без пищи, не отвлекаясь ни на что другое, демоны старательно помогают прийти не к БОГОПОДОБИЮ (именно эта задача поставлена перед нами Богом), а напротив, к БЕСОПОДОБИЮ.

Таким образом, как мы видим, главнейшей задачей демонов в общемировом масштабе является ВОСПИТАНИЕ НОВОГО ЧЕЛОВЕКА, созидаемого по их же образу и подобию для новой бесочеловеческой цивилизации Антихриста, т.е. создания БЕСОЧЕЛОВЕКА.

Но, как мы уже видели, ОСВОБОЖДЕНИЕ от воздействия демонов стало принципиально возможным лишь благодаря искупительной жертве Господа Иисуса Христа. Однако, освобождение конкретного человека от тотального насилия демонов над его сознанием и даже над его физиологией, как говорит слово Божие, невозможно без знания и понимания истинного христианского учения (см. Ин., 8; 31-32), из чего мы можем заключить, что задача: не допустить принятия и понимания людьми Божественного учения, или, на худой конец, его искажение является одной из главнейших задач демонов в их работе над сферой сознания человека.

Игумен Ефрем

Все права защищены и охраняются законом. © 2009-2012 "QSec. Вопросы безопасности", © 2010 "ООО "ИД "Янтарный терем". Почтовый адрес: 236006  г. Калиниград, ул. Геологическая д.1
; тел/факс (4012) 960305; тел. (4012) 779-600
; е-mail - vb.kaliningrad@mail.ru

При поддержке Информационно-Аналитического Центра (ИАЦ) Национальной ассоциации телохранителей (НАСТ) России
Автоматизированное извлечение информации без согласования с редакцией ресурса запрещено. При использовании материалов гиперссылка обязательна.
Для замечаний и предложений используйте контактную форму для зарегистрированных пользователей.
Правила использования материалов, опубликованных на сайте ИАП "Вопросы безопасности" и Соглашение о конфиденциальности.
О портале   О журнале "Вопросы Безопасности"