Аватар пользователя .kz
.kz
Нет на сайте

ВОПРОСЫ ПОНИМАНИЯ, ОБЪЯСНЕНИЯ И ОБОСНОВАНИЯ

ВОПРОСЫ ПОНИМАНИЯ,ОБЪЯСНЕНИЯ И ПРЕДВИДЕНИЯ

«...but Alice had got so much into the way of expecting nothing but out-of-the- way things to happen, that it seemed quite dull and stupid for life to go on in the common way».
От оценки человеком будущего нельзя сказать, что ничего не зависит и в жизни человека, и в жизни государства.

На портале опубликован «прогноз» американской разведки, который на деле -
сценарий, ширпотреб для манипуляции.

А в рельном прогнозе для недоброжелателей именно русского народа видится только два варианта - плохой и очень плохой:

делая русским добро, вы развиваетесь вместе с нами;
делая зло — нас делаете объективно сильнее, а сами слабеете или исчезаете.

Значимыми основниями прогноза социальных объектов могут быть следующие:
ценности социального объекта, причем ценности эти имеют не только субъективное, но и объективное, промыслительно-историческое основание, которое жестко ограничивает возможности каких угодно технологий в отношении конкретной нации;
закономерности наиболее общих систем (например, идеологии и хозяйственного уклада, духовной реальности как целого);
повтор смысла соответствующих событий и их следствий.

Идею И.Конюхова относительно событийных рядов можно конкретизировать: вышестоящему событию соответствует не одно, а множество событий нижестоящего уровня. Вышестоящее событие определяет границы множества, а не то, какой вариант реализуется.

В этом смысле, нижестоящее событие в отношении вышестоящего является случайным, т.к.его наступление опосредовано взаимосвязью элементов этого нижестоящего уровня. В отношении особенностей этой взаимосвязи оно и будет необходимым.

Иначе говоря, для предвидения явлений и их связи не надо взбираться на верхние этажи.

А вот для разгадки загадок исторического плана — придётся.

И вот, в данном контексте загадка русского народа может иметь уже приведенную выше форму предвидения, независимую от конкретного содержания:

делая русским добро, вы развиваетесь вместе с нами;
делая зло — нас делаете объективно и потенциально сильнее, а сами слабеете.

Тем, кто понимает историю Отечества, очевидно, что так было и так будет.

«Мысль изреченная есть ложь».
Ф. Тютчев.

Вопросы понимания: парадоксальность утверждения «не важно, каким путем ты идешь - важно куда он тебя приведет».
Парадоксальным утверждение кажется, т. к. путь и результат должны соответствовать.
Но язык вообще парадоксален. Настолько, что часто никто не замечает, насколько противоречивы высказывания автора даже в рамках одного, на первый взгляд абсолютно логичного текста.

Высказывание кажется парадоксальным, т. к. на метафорическом, или глубинно-семантическом уровне понимания включает в себя следующий скрытый смысл: путь этот может осуществляться в разных формах, быть неосознаваемым, неявным и опосредованным, трагическим и противоречивым ввиду неблагоприятной среды и враждебного окружения, дефицита информации, препятствующим развитию задатков и самореализации.
Аналогичный миф о птице Феникс — это, как видно теперь, не вымысел, а живая истина.

Иначе говоря, внешнее и внутреннее, форма и содержание, хоть и связаны, но связаны противоречиво и уж точно не тождественны, особенно в естественно-научном и математическом их значении.

Интересную аналогию находим у Г.М. Шиманова: «На заре своего исторического бытия Россия не случайно была отгорожена от Европы нашествием монголов. Европа задушила б в своих мощных ренессансных объятиях только что родившуюся нацию, т.е. увлекла бы ее  на свои пути еще до того, как ее  специфический православно-русский лик сформировался. Монгольское иго, принеся величайшее унижение народу русскому и понизив катастрофически его нравственный и культурный уровень, не достало, однако, самой сердцевины народного духа. Оно не разрушило его православной  души, но дало ей возможность сформироваться настолько, что никакие последующие события уже не могли изгладить из сердца народного православной печати. Этого знака особенного призвания».

Птица Феникс, чтобы возродиться, должна предварительно сгореть. Торжество зла м.б.необходимым пределом гниению. А противоречия — одновременно условием изменения и самосохранения.

Твоя жизнь — фрактал
Узор — чтобы спасти
Кто во сне летал
Тот поймет, простит

Не дано сейчас -
Чтобы сам нашел
Не дано легко -
Чтобы точно дошёл
Видимо, ценность знания не только в том, чтобы дать толчок, но и в его объяснительной и предсказательной силе.
И если метод (метаконтакт) останется на уровне субъективного описания связей между явлениями, его нельзя считать самодостотачным.
Это хорошо понимал В.И.Сафонов

О, сколько нам открытий чудных
Готовят просвещенья дух,
И опыт, сын ошибок трудных,
И гений, парадоксов друг,
И случай, Бог изобретатель...
А. Пушкин

«...формулировка "уход за ненадобностью" - одна из фундаментальных канальных "догм". Человек не может распоряжаться своим "уходом" из этого мира (кроме самоубийства и то, с "разрешения"), точно так же как и своим появлением. Кто в праве дать энергии белковое тело, тот вправе и забрать это тело, и распорядиться наработанным за время "жизни" результатом».
Вот поэтому православные и говорят: «раб Божий», что означает зависимость человека от Бога.
Парадоксально, но именно эта зависимость является необходимым условием нашего сотворчества и выбора.

P.s. Аксиомы в научных направлениях могут обобщаться.М.б. все-таки не уходят за ненадобностью, а теряют внутреннюю причину своего существования,
оказавшись неспособными к своему высокому назначению?

К объяснению тезиса: капитализм и космополитизм взаимосвязанные вещи
Известны три факта:
без национальных корней человек превращается в эгоиста
нерелигиозная нравственность неустойчива
между богатством и стяжанием существует положительная обратная связь («чем больше у тебя богатства — тем меньше у тебя любви» Василий Великий)

Их, в общем, м.б. достаточно для обоснования утверждения о непосредственной связи капитализма и космополитизма при условии понимания природы и происхождения последних.

Однако в рациональном обосновании существует проблема вывода (дедукции) общего из частного: как может частное (факт) являться эквивалентом общего (закономерного)?
Вопрос снимается, если эти философские факты являются одновременно законами социологии.

Комментарии (347)

Аватар пользователя .kz

О порче.

...под словом «порча» мы, чаще всего, понимаем результат сознательного колдовского действия. Однако следует еще раз напомнить, что колдовство вовсе не является, как считают многие, методикой управления демонами для использования их возможностей в интересах колдуна.

Все молитвы, заклинания и ритуальные действия, придуманные самими же демонами и продиктованные ими через медиумов, имеют одну цель: заставить колдуна постоянно подтверждать указанными действиями свою преданность духам тьмы.

Однако колдун, совершая ритуал, должен думать, что это он заставляет духов служить себе с помощью неких фраз и ритуальных действий, которые сами по себе имеют будто бы такую силу, которой почему-то (?!) должны подчиняться духи. И, хотя это довольно смешно, но большинство колдунов (по крайней мере, на первых этапах своей деятельности) верят в непонятную им самим силу словесных заклинаний и ритуальных действий. Сатана – тривиальный обманщик: он сам придумывает слова и обряды, а обращающихся к нему глупцов заставляет верить, что он боится этих слов и жестов и подчиняется некой заключенной в них силе.

Известно, что демоны и без посредников могут вредить людям, но для них важнее, чтобы зло, совершаемое ими, брали на свою совесть и ответственность люди, которые сознательно выбрали путь зла, путь гордыни, эгоизма и самоугождения.

Именно поэтому демоны, используя злую волю колдуна, вредят тем, на кого им указал этот служитель дьявола.

Вред, который они приносят, как правило, заключается в том, что людей постигают душевные и физические болезни, возникают ссоры, распадаются семьи или дружеские отношения (чаще всего в результате неожиданно возникшей ненависти и непонимания).

Кроме того, через колдуна демоны вызывают у людей появление почти непреодолимых греховных пристрастий, а также могут спровоцировать неожиданную и нелепую смерть человека, падеж скота или внезапное исчезновение молока у дойной коровы.

Именно такие последствия колдовских действий, как уже говорилось выше, в России называли словом «порча».

Попробуем теперь понять суть этих страшных и болезненных явлений, отравляющих жизнь многим людям.

Все они – результат действия демонов, которые чаще всего вселяются в указанного колдуном человека (при отсутствии у последнего нетварной Божественной энергии, т.е. благодати) и оказывают влияние на его психику и физиологию изнутри его тела, комплексно применяя суггестивно-телепатический и сенсорно-энергетический методы воздействия. Именно по причине бесовселения порчу можно называть наведенной одержимостью, хотя иногда она проявляется и как беснование, если под беснованием понимать значительно бOльшую степень демонстративности, т.е. открытости бесовского воздействия.

Реже подобное воздействие осуществляется демонами снаружи.

...Эти два основных метода телепатического воздействия злых духов на человека – ментальный и сенсорный – соответствуют двум природам человека: духовной и физической.

Игумен Ефрем.

Аватар пользователя .kz

О преображении человека: понятие спасения.

Тот, кто умертвил свои земные члены, умирает и воскресает со Христом.

Так как он отклонил блага мира и умертвил свои земные члены, то он преодолел в себе жизнь, измеряемую временем, которая имеет начало и конец и сотрясаема множеством страстей.

Он оставил это ради лучшего, Божественной и вечной жизни Логоса, Который пребывает в нем.

Освобожденный от уз времени, он свободен от двух крайностей, становясь таким образом не только бесконечным - весьма понятный аспект - но также и безначальным, так как начало заключается в структуру времени, которая была упразднена.

Конец времен и веков означает законченное единство истинного начала и истинного конца в человеке, который спасен.

И так как истинное начало и истинный конец есть только Бог, то единство этих двух элементов в спасенных людях означает единство с Богом.

Следовательно, сначала мы рассматриваем выбор человека, затем завершенное единство начала и конца, и наконец обожение (theosis).

http://www.pravoslavie.ru/90257.html#ftnref14

Аватар пользователя .kz

К понятию первородного греха: проявление первородного греха на духовном и телесном плане.

«Мыслительная сила, или ум, согласно христианской антропологии, представляет собой совокупность всех познавательных способностей.

Под действием первородного греха ум разделился на рассудок и воображение; потеряв способность к созерцанию, он перешел к суждениям и фантазиям.

Особенно сильно грех орудует в области воображения, тесно связанной со страстями.
Желательная сила потеряла свое истинное призвание – желание созерцать божественную красоту и, переживать радость богообщения; она обратилась в жажду земных наслаждений, и в соединении со страстями и воображением стала главной деструктивной силой для человека.

В области страстных, огрубевших, слепых, извращенных желаний первородный грех свил свое гнездо.
Раздражительная (реактивная) сила была дана человеку, как страж души, который должен был распознавать и отвергать все, что противоречит воле Божией и препятствует главной цели человека – вечному спасению.

Святой гнев – это оружие, которое должно было быть направлено против демона и греха; но праотцы не воспользовались им, и этим самым совершили первое предательство – вступили в дружескую беседу с сатаной, которая кончилась катастрофой.

После грехопадения реактивная сила подверглась изменениям и извращениям. Гнев, призванный защищать душу от влияния темных сил, деградировал в ненависть к человеку: огонь, который должен был опалять демонов, стал огнем злобы, которая сжигает сердца людей.

Извращенная раздражительная сила сделала историю человечества кровавой трагедией, и превратила саму землю в подобие ада. Человек стал ненавидеть не грех, а тех, кто мешает ему осуществить грех, ненавидеть не демона, а своего брата.

Но кроме ярости, ненависти, ревности и злопамятства есть еще один вид греха раздражительной силы – равнодушие, когда попирается истина, когда несправедливо страдает человек, когда торжествует зло, когда имя Божие подвергается поруганию, когда извращается чистота веры – основы нашего спасения.

Здесь индифферентность к греху оборачивается в сочувствие и солидарность к нему. В первом случае, человек обращает меч в грудь своего брата, а во втором, перед лицом зла – он бросает свое оружие на землю.

Вопрос: Как первородный грех проявил себя в телесном плане?

Ответ: Человеческое тело стало тяжелым и косным, подверженным переменам, гниению, тлению, болезням и смерти. Оно попало в рабскую зависимость от внешнего, и вместо орудия духа стала орудием для осуществления страстей.

Вместо гармонии и согласия все перешло в состояние противоборства: человек отпал от Бога, космос отпал от человека, и человек внутренне разделился сам с собой.

Рассмотрев разрушительные действия греха, теперь нам станет понятнее, почему человек не может спастись своими силами, и почему необходимы Искупление и Голгофская Жертва».

Арх. Рафаил

Аватар пользователя .kz

Мнение: наличие экстрасенсорных способностей является одной из частных форм одержимости человека демонами.

Подробнее: http://igumen-n.logoslovo.ru/mp3/obodnomd/16.mp3

Аватар пользователя .kz

Почему сегодня порча стала такой проблемой?
http://igumen-n.logoslovo.ru/mp3/obodnomd/18.mp3

Аватар пользователя .kz

Теософская картина мира: детали

По уже приводившейся мысли Е. Рерих (в данном случае вполне корректно реферирующей пути восточной философии), человек есть комплекс сочетаний. Но сочетаний – чего? Той самой Единой Энергии, безличной и даже не знающей, не рефлектирующей саму себя. Случайными сцеплениями разных ее всплесков и является весь мир – в том числе и внутренний мир человека.

Теософы, как и буддизм, не отвечает на вопрос о причине возникновения этого изначального волнения в мире. Иногда они говорят об эгоизме и ошибке, недолжных влечениях, вызвавших бурю мироздания и нарушивших покой Пралайи.

Но в тени остается вопрос – чье это было влечение, чей это был эгоизм. В общем, остается принять, что мирское волнение существует извечно, и события, происшедшие мириады веков назад, определяют кармы нынешних людей.

По большому счету, ничего, кроме этой безначально волнующейся Единой Энергии, в мире нет. «Вы спрашиваете, что есть психическая энергия. Могла бы ответить одним словом – ВСЕ. Психическая энергия есть всеначальная энергия, есть та энергия, которая лежит в основании проявления мира.

Психическая энергия есть Фохат», – пишет Е. Рерих. В свою очередь, «Фохат есть космическое электричество». Это электричество, протекая через голову человека, воспринимается им как его мысли: «Фохат или космическое электричество – основа всех электрофорных явлений, среди них мысль будет высшим качеством энергии».

«Лучи психической энергии той же природы, что и радиоволны». А «психическая энергия есть синтез всех нервных излучений».

Из этого несложно убедиться, что «космическое электричество» горит не только в лампочке Ильича, но и в голове самого Ильича, что оно создало как эту голову, так и токи в этой голове и те мысли и чувства, что Ильич воспринимает как свои собственные (точнее говоря, не «создало», а «проявилось» в них). Тот, кто избавится от этой иллюзии – станет Махатмой.

Космическое электричество естественно называть «Космическим Магнитом». Магнит не хочет притягивать к себе металл – но делает это. Так же и космические события происходят не потому, что мироздание чего-то желает, а просто – «так получилось».

Это все довольно близко к материализму и само по себе довольно логично. Нелогичны лишь беспрестанные попытки теософов выдать свою доктрину за христианскую и соответствующие попытки вставить в эту магнитную пустыню цветки, вырванные с христианских полей.

Магнит притягивает. Электричество «течет». Хорошо, если вам нравится такая картина мира – верьте в нее. Но зачем же именовать все эти физические и безвольные процессы евангельским словом «любовь»? «Божественная любовь есть начало притяжения или тот же Фохат, в его качестве божественной любви, электрической мощи сродства и симпатии», – ставит очередной «внешний щит» Е. Рерих. Но все же отождествить силы электрического притяжения и любви может только человек, сам никогда не любивший личность. И это отождествление есть именно пошлость.

Теософы любят приводить пример с камнем, брошенным в воду. Войдя в воду, камень породил волны. Эти волны кругами расходятся по воде, порождая друг друга. Камень давно покоится на дне, а волны еще бегут. Так и человеческое действие. Оно само осталось уже давно в прошлом, а его последствия сказываются еще годы и века. И нет такой силы, что могла бы остановить круги на воде или кармические последствия в жизни людей… Христос умел останавливать морское волнение.

Христианство в принципе иначе ставит проблему. Там, где теософия видит комплекс «причина-следствие», там христианство видит человека. Можно изучать волны, произведенные «камнем». А можно заметить, что камень и волны – просто не одно и то же. Человек не сводится к сумме тех воздействий на мир, которые он произвел. Человек вообще не сводится к своим функциям.

Вся христианская этика строится на принципе различения человека и его поступков. Однажды к авве Дорофею пришел послушник и спросил: отче, как могу я исполнить заповедь «не суди»? Если я вижу, что брат мой солгал – должен ли я считать, что все равно он поступил право?

В ответ он услышал от старца: Если ты скажешь, что «мой брат солгал» – ты скажешь правду. Но если ты скажешь «мой брат лжец» – ты осудил его. Ибо это осуждение самого расположения души его, произнесение приговора о всей его жизни. И добавил: а грех осуждения по сравнению с любым иным грехом – бревно и сучок по притче Христовой…

В Евангелии сказано «каким судом судите, таким будете судимы» (Мф. 7:2). Эта привычная уже мысль рисует на деле совершенно необычную ситуацию. Представьте, что человеку, которого уже взяли под стражу и который неизбежно должен будет явиться на суд, вдруг предлагается самому написать Уголовный Кодекс (он в былые годы с Президентом в теннис играл). Он знает, в чем его обвинят на суде.

И постарается составить Кодекс так, чтобы «его» статья трактовалась как можно мягче… Именно так предлагает нам поступить Христос: «каким судом судите, таким будете судимы». Сами выберите – за что вас будут судить в Последний День. То, за что ты осуждаешь и презираешь своих ближних, – не окажется ли в тебе самом?

Но ведь немыслимо жить и не оценивать поступки людей. Значит, вопрос не в оценке. Вопрос в суде. Как я должен относиться к другим людям, проще понять, если себя представить перед судом Господа. Мои грехи там будут очевидны и для меня, и для Судии. Чем я смогу оправдаться?

Только если смогу показать: «да, Господи, это было. Но это – не весь я. И дело даже не в том, что было и что-то светлое в моих делах. Дело в том, что я прошу Тебя: то, что было „моим“ – отбрось в небытие. Но, отделив мои дела от меня, сохрани меня, мою душу. Да не буду в Твоих глазах я нерасторжим с моими грехами!».

Но если я рассчитываю на такой суд по отношению ко мне – я должен так же поступать с другими людьми. Святоотеческая заповедь дает образ подобного разделения: «Люби грешника и ненавидь грех».

Итак, важно за «делами» заметить самого человека. Если признать, что в человеке существует личность – это не так уж сложно. Но если по-теософски утверждать, что личности в человеке нет, а есть лишь сцепление кармических обстоятельств, то за вычетом этих «обстоятельств», от человека не остается уже ничего.

А. Кураев

Аватар пользователя .kz

«Вина» Церкви и свобода человека.

…вина Церкви – в замене закона «собаке собачья смерть» на проповедь милости и любви. Вина Церкви в том, что она проповедовала свободу и покаяние, призывала к раскаянию и исповеди и говорила, что не все предрешено, что человек хозяин своего сердца, а не «космические законы кармы и справедливости».

Вместо «Кармы-Немезиды, рабыней которой является Природа» , Евангелие возвестило прощение. Вместо оккультной веры в то, что «Светила предопределяют весь путь» (Беспредельное, 304), Церковь возвестила свободный диалог воли Бога и воли человека.
И этого оккультизм простить ей не смог.

Важнейший постулат оккультизма гласит, что Бог не может и не смеет прощать. «Никто, даже Высочайший Дух не может простить содеянных прегрешений, ибо это противоречило бы закону кармы» (Е. Рерих).

Бог не свободен прощать, потому что Сам подчинен закону Кармы.
Однако с точки зрения христианской философии, существо, которое подчинено чему-то иному, чем оно само, не может считаться Абсолютом.
Но в теософии этот запрет логичен.

Ведь Бога вне мира нет. Более того, Божество само постепенно развивается внутри мира. Естественно, что, развиваясь по общемировому закону кармы, оно и не может быть от него свободно.

Так что здесь внутренне необходимая логическая связь: или мы признаем, что Бог может прощать людей, а значит, Он свободен от кармической необходимости, что, в свою очередь, означает, что Бог не включен в мир, и, следовательно, мир сотворен Богом; или же мы считаем, что мир совечен Божеству, и последнее подчинено закону кармы и ничем не может защитить нашу свободу.

…Кант из феномена человеческой свободы выводил существование Бога. Из этого же феномена можно вывести суждение о том, что мир сотворен Богом «из ничто».

Человек может быть свободен от мира только в том случае, если свободен от мира Бог. Ибо если Бог не свободен, но скован миром, то Он не может быть гарантом человеческой независимости от причинно-следственных цепей. Свобода человека нуждается в свободе Бога.

И поэтому Климент, борясь с античным пониманием фатума, настаивает и на свободе Бога: «Господь благ не независимо от своей воли, как огонь, который, и не желая того, обладает согревающей силой. В полноте свободы своей воли Он осыпает своими щедротами того, кто добровольно бросается в Его объятия» (Строматы, VII,7).

Бог свободен. И, значит, он может весь ход мировых событий повернуть так, чтобы у человека была возможность выжить даже при самой страшной и самой настойчивой его ошибке.

Но теософское утверждение автоматичности кармического закона не может признать за Богом свободы прощать. Г-ну Клизовскому бесполезно напоминать, скажем, евангельскую сцену о женщине, обвиненной в прелюбодеянии. Он убежден, будто «воздаяние за свои дела человек получает не от Господа, но мудрый космический закон отмечает каждый человеческий поступок»? Христос не имел права простить блудницу.

…в „Древнем Патерике“ описывается, как именно Диавол просит Бога, чтобы Тот справедливо судил людей, по делам их – в обоснованной надежде, что в этом случае Бог должен будет отречься от всего человечества …

Теософы полагают, что эта просьба Сатаны была удовлетворена. Если Евангелие говорит, что Отец передал суд Христу, то теософия уверяет, что Бог (которого нет) передал суд над миром полностью на усмотрение… Сатане. «Сатана есть Судья Справедливости Бога (Кармы); он держит весы и меч», – приводит Е. Блаватская цитату из «превосходного», по ее словам, трактата «Тайна Сатаны».

Каяться бесполезно. Бога нет. Его вообще нет, а тем более такого, который мог бы прощать. В мире вообще ничего нет, кроме кармы. Причины и следствия от века порождают друг друга, и «в сущности говоря, ничего кроме кармы не существует. Все Бытие есть лишь нескончаемая цепь причин и следствий».

…Когда христианство говорит о Божием Суде, оно мыслит его не как безглазую Фемиду. Оно утверждает самодержавие Бога над миром в надежде, что у монарха есть исключительная привилегия миловать там, где закон велит карать.

Напоминанием именно об этой привилегии монарха авторитетнейший русский богослов ХХ века В. Н. Лосский закончил статью о том, что значит Господство Бога: «Высочайшее право Царя есть милосердие».

Через всю христианскую литературу проходит уверенность в том, что Бог выше справедливости. Евангелие началось с возвещения о том, что Любовь выше справедливости и закона. Преп. Исаак Сирин пишет: «Не называй Бога правосудным. Хотя Давид называет Его правосудным и справедливым, но Сын открыл нам, что Он скорее благ и благостен…

А. Кураев

Аватар пользователя .kz

Демонтаж государств и правительств: вариант постановки проблемы

…демонтаж правительств — мировой тренд. Информационным обеспечением такого демонтажа является активная подмена понятий.

Раньше говорили: государство на службе общества. Теперь принято говорить: государство оказывает услуги обществу. А если речь идет об услугах, то следующим шагом становится передача функций государства на откуп частным структурам (так называемый аутсорсинг).

Государство из бюджета оплачивает услуги частных структур в области здравоохранения, образования, культуры. Потом на откуп передаются такие деликатные функции, как обеспечение общественного порядка, оборона и даже разведка.

Значительная часть локальных войн в мире в последние два десятилетия велась (и продолжает вестись) с участием частных военных компаний (ЧВК).

Итак, государства на первых порах выступает в качестве заказчика тех услуг, которые входят в перечень услуг правительства.

На следующих этапах государство вообще «умывает руки» и перестает выполнять роль заказчика. На арену выходят частные заказчики. Например, болеющие граждане сами оплачивают услуги, оказываемые частными медицинскими учреждениями. Постепенно отмирает государственная функция оказания медицинской помощи больным людям.

Примерно по такой же схеме осуществляется демонтаж и других функций правительства.

Для ускорения процесса демонтажа государства используются самые разные либеральные идеи и теории, активно навязываемые обществу через систему СМИ, образования, культуры.

Например, теория «государственно-частного партнерства», проект «электронного правительства», идея «саморегулируемых организаций» (в сфере экономики и бизнеса) и т. п.

Бросается в глаза, что функции государства в первую очередь перехватывают такие частные (или негосударственные) организации, как банки.

Для многих новые функции банков кажутся чем-то новым и совершенно неожиданным. Однако ничего неожиданного в этом нет. Планы по захвату банками власти в обществе вынашивались уже давно.

На первом этапе (после того, как были совершены буржуазные революции) ростовщики стали реальными «хозяевами денег», так как получили исключительные права на эмиссию денег (именно в этом и заключается основная цель буржуазных революций).

Они просто покупали государственных чиновников. Как говаривал Ротшильд: «Дайте мне возможность печатать деньги, и мне наплевать, кто и какие пишет законы». Правительства (и в широком, и в узком смысле слова) продолжали существовать, просто они стали «продажными», превратились в комитеты по управлению делами буржуазии, в первую очередь, «хозяев денег».

На втором этапе банки полностью узурпируют функции государства, последнее им вообще уже не нужно.

...Посмотрим, что происходило в России в последние годы. Центральный банк Российской Федерации не входит в состав правительства, однако полномочий и функций у него больше, чем у всех министерств и ведомств финансово-экономического блока правительства России.

Мало того, что ЦБ РФ не входит в состав правительства, он от него всячески дистанцируется. Достаточно сказать, что Федеральный закон о Центробанки России прямо гласит, что ЦБ не отвечает по обязательствам государства, а государство не отвечает по обязательствам ЦБ.

В 2013 году Центробанк получил статус финансового мегарегулятора. Его функции и полномочия в сфере экономики становятся безграничными. Теперь он управляет не только коммерческими банками, но также финансовым рынков. А через финансовый рынок он фактически может дотягиваться до всех участников этого рынка. А это все крупные и многие средние компании реального сектора экономики.

Уже не приходится говорить, что ЦБ взял полностью под контроль страховой бизнес, деятельность микрофинансовых организаций, аудиторских компаний. ЦБ — это государство внутри государства.

Государственные банки России также получают полномочия, выходящие далеко за пределы того, что необходимо обычному коммерческому банку. В особо привилегированном положении оказывается Сберегательный банк России. Вот последняя новость, касающаяся Сберегательного банка.

На проходящем сейчас Восточном экономическом форуме (ВЭФ) вицe-пpeзидeнт Cбepбaнкa Aндpeй Шapoв заявил, что Сбербанк начнёт выдавать россиянам паспорта и водительские права, т.е. будет выполнять функции МФЦ (муниципальное казенное учреждение «Многофункциональный центр предоставления государственных и муниципальных услуг»).

Вот буквально его слова: «Бaнкoвcкий coтpyдник бyдeт выпoлнять фyнкции coтpyдникa MФЦ. Этo знaчит, чтo вы cмoжeтe зapeгиcтpиpoвaть квapтиpy, пoлyчить пacпopт или вoдитeльcкиe пpaвa в бaнкe. Плaниpyeм, чтo этo пoйдeт в 2019 гoдy». Тecтиpoвaниe нoвoгo пpoeктa бyдeт идти в тeчeниe 2018 гoдa. Bицe-пpeмьep бaнкa пoдчepкнyл, чтo в paмкax этoгo пpoeктa coтpyдничecтвo бyдeт пpoизвoдитьcя в пepвyю oчepeдь в тex peгиoнax Poccии, гдe нaceлeниe иcпытывaeт зaтpyднeния в дocтyпe к MФЦ. А такие затруднения возникают для более чем половины населения России.

Напомню, что деятельность МФЦ осуществляется на основе Федерального закона Российской Федерации от 27 июля 2010 г. N 210-ФЗ «Об организации предоставления государственных и муниципальных услуг». Закон не предусматривает передачу функций МФЦ на откуп негосударственным учреждениям. Заявление Андрея Шарова лично я расцениваю как проявление полного правового беспредела в России и как яркое проявление того, как частные банки участвуют в приватизации государства.

Хочу лишний раз напомнить, что Сбербанк не относится даже к разряду государственных банков. Таких, как Внешторгбанк или ВЭБ. Расхожее мнение, что Сбербанк — государственная организация, ошибочно. Привожу структуру акционерного капитала банка по данным, взятым с его сайта:

Банк России — 50,0+1 акция.

Юридические лица — нерезиденты 45,41.

Юридические лица — резиденты 1,90.

Частные инвесторы — 2,69.

Здесь следует обратить внимание на то, что среди иностранных акционеров преобладают организации США. Доля компаний из США составляет 33% от общего числа акционеров. С учетом сказанного можно было сказать, что указанный банк было бы правильнее назвать не Сбербанком Российской Федерации, а Сбербанком Соединенных Штатов Америки.

Получается, что паспорта, подтверждающие российское гражданство нашим людям будет теперь выдавать учреждение, которое управляется из Вашингтона? Разве это не признак уничтожения остатков российской государственности?

http://reosh.ru/valentin-katasonov-gosudarstv-skoro-ne-ostanetsya-ix-zam...

Аватар пользователя .kz

Грех и страсть в определении свт. Феофана:

— Грех есть преступление запрещающей заповеди Божией.
— Грех не есть следствие ограниченности нашей природы или неблагоразумия
— Грех собственно в развращении воли, недобросовестности, во внутреннем обмане; грех всегда есть самовольное уклонение от Бога и Его заповедей в угодность себе.
— Страсть — есть постоянное желание грешить известным способом, любовь к каким-либо греховным делам.
— Страсть — источник и причина греховных дел, а греховные дела — последствия и выражение страсти.

Правила до начала брани
— Преградить внешнее продовольствие врага а) перестроить внешние порядки и поведение б) плотно распределить время занятий в) связать свои чувства, глаза, слух и язык, предотвращая развитие страстей г) сообщить всем вещам и событиям духовный смысл, например, по Образу Богомыслия

— Поставить два бдительных стража — трезвение и благорассмотрение
— Найти свою главную страсть, например, через помысл, который чаще входит в сердце

— Узнать и запомнить, каким духом побеждается каждая из главных страстей Духом смирения — гордость; поста — чревоугодие; милости — сребролюбие; любви — зависть; долготерпения — гнев; молитвы — уныние;

Правило во время брани
— Не зная опытно врагов, сначала лучше укрываться под кров Господа
— Узнав врага, раздвоиться на себя и на врага
— Не барахтаться, но возродить неприязнь к врагу
— Против конкретной страсти восставить противоубеждения, противочувствия и противодействия
— Если враг не отступает, просить в молитве помощи Божией
— Против главной страсти дополнить мысленную брань деятельной путем самопринуждения и самопротивления
— Преследовать врага, не оставляя в уме и сердце даже и малого следа сочувствия
— Закон “все или ничего” а) сочувствие, если покажется, подавлять всеми силами б) в каком бы малом и слабом виде не показалось страстное, к нему надо относиться как самому большому в) не верить погашению страсти — всегда быть готовым на брань: не верить, что есть “непадательное” состояние

Правило после брани
— Обозреть весь ход борьбы: что ее вызвало и что прекратило, какие были допущены ошибки, когда наступил перелом и т. п.
— Благодарить Господа за избавление от поражения
— Не расслабляться: враг часто притворяется побежденным
— Не рассказывать никому о победе — это обессилит тебя
— Если поражен — не бежать от Бога, но сокрушением себя довести до раскаяния


- Основной закон аскетизма:
без поста и подвигов страсти не одолеть.
— Закон первенствующего элемента: отсеки помысл — и все отсечешь
— Закон синергии: трудись, молись, но без помощи Божией успеха не будет. Но и помощь не придет, пока не истощишь все свои силы
— Закон главенствующей страсти: не искоренишь страсти, пока не найдешь и не победишь главной, т. к. другие страсти укрываются под главной. Дело противоположное страсти поражает врага в главу
— Закон “все или ничего” а) сочувствие, если покажется, подавлять всеми силами б) в каком бы малом и слабом виде не показалось страстное, к нему надо относиться как самому большому в) не верить погашению страсти — всегда быть готовым на брань: не верить, что есть “непадательные” состояния

Аватар пользователя .kz

Свт. Феофан (Затворник) о препятствиях к богообщению:

Первая черта, создающая разбросанную нестройность энергийного образа и препятствующая Богообщению, – раздельность, несвязанность деятельности души («сердца») и ума. При такой раздельности сердце «никто не блюдет, и на него набегают заботы и страсти» (Феофан Затворник), а ум занят внешним миром и, направляясь то на одни, то на другие его предметы, рассеивается и дробится.

Но даже если ум направится к Богу или на внутреннюю реальность, ему не преодолеть своей несобранности и дробности. Это органические особенности изолированного ума, единственное доступное ему единство – единство предвзятой идеи, страсти. (Конечно, ум не рассеян и во всяком творчестве и даже во всякой простой работе, требующей внимания; но при этом он частичен, реализует лишь отдельные свои способности).

«Ум скитается по вселенной», «мысли толкутся в голове как комары», «помыслы сами собою растекаются»… «Ум, оставаясь в голове, сам собою все в душе хочет уладить и всем управить… за всем гоняется и только терпит поражения».

Единственный выход – уму не остаться в голове, а низойти в сердце. Речь аскетов точна: имеется в виду, как мы видели, отнюдь не то, что ум обращается к рассмотрению «сердца», внутренней жизни, а то, что он прекращает быть головною активностью, внешней по отношению к «сердцу», и актуально переходит к нему, соединяясь с ним воедино. Специфическая операция!

Осуществляет же её внимание (προσοχή — способность концентрации и интроспекции, внутреннего самонаблюдения и самоконтроля) – важнейшая категория и основное орудие умного делания, «корень всей внутренней духовной жизни» (Феофан Затворник).

Прежде всего, происходит поворот, обращение сознания «отвне внутрь»; затем начинается самое «сведение».

Оно рисуется как путь ума в сердце, на котором ум встречает определенные препятствия и, преодолевая их, изменяется, испытывает внутреннюю трансформацию.

Первое из препятствий-воображение, фантазия. Ясно, что это – способность сознания, наиболее содействующая его рассеянности, «растеканию помыслов» и «скитанию по вселенной». Поэтому в уме, сходящем в сердце, ей нет места.

Хотя воображение может быть занято и духовными предметами, устрояемый тип энергийного образа не допускает его. «Образы держат внимание вовне, как бы они священны ни были, а вниманию надо быть внутри, в сердце». Здесь -важное отличие исихазма от всевозможных школ медитации, включая «духовные упражнения» Лойолы.

Твердое указание Традиции об изгнании образов коррелирует, согласуясь, с тем, что созерцание, достигаемое на высших ступенях Умного Делания, также безобразно и безвидно. Ср.: «Ум, обращаясь к Богу, после того как пресечет в себе все образные представления сущего, зрит Его безвидно»

Аватар пользователя .kz

Св. отцы о связи бесстрастия и мистического созерцания:

«Бесстрастие назовем здравием души», – это положение Евагрия прямо им унаследовано у стоиков. Одним из синонимов бесстрастия в аскетике является чистота сердца (ср. напр.: «Бесстрастием же я называю… если кто пресек совершенно исхождение из сердца самих помышлений страстных – что называется и чистотою сердца».)

Отсюда вновь открывается связь бесстрастия с Феорией, созерцанием Бога, ибо, по заповеди блаженства, «чистии сердцем (καθαροί τη καρδία) Бога узрят». Но отсюда же открывается связь бесстрастия также и с обычным, «естественным созерцанием»-познанием вещей и явлений тварного мира.

Бесстрастие, как очищение, не только отверзает способность сверхчувственного видения, но очищает, исправляет способность видения обычного (чувственного и умственного) – что вполне согласно и с обыденным представлением о верности и зоркости бесстрастного и беспристрастного, «объективного» взгляда.

«Бесстрастие рождает способность различения… Кто поселяется в бесстрастии… постигает с помощью естественного созерцания естество зримых вещей… законы, содержащиеся в этом естестве».

Но силою даваемого бесстрастием очищения, познание или «естественное созерцание» человека не только исправляется и обостряется, но также усовершается и возвышается, смыкаясь с созерцанием мистическим. По Исааку Сирину, различаются «три степени ведения», и бесстрастие позволяет достигать высшей и последней из них.

Если первоначально, в низшей степени, познание «противно вере», то в бесстрастии «вера поглощает ведение и рождает оное снова» — так что «ведение сопрягается с верою, делается с нею едино… возгорается духом».

Такое ведение «может воспарять в области бесплотных, касаться глубин неосязаемого моря, представляя в уме Божественные действия в естествах существ, и разыскивает духовные тайны, постигаемые умом простым и тонким».

Обычное чувственное познание дополняется духовным, его возможности и пределы несравненно ширятся, и путем познания бесстрастие также возводит человека к Феории.

https://azbyka.ru/k_fenomenologii_askezy#06a_140

Аватар пользователя .kz

Для кого ты трудишься?

Смоковница покрытая листьями была благолепна на вид, но не удостоилась одобрения от Господа, потому что не было на ней плодов, а плодов не было потому, что не было внутренней плодородительной силы (Еф. 2:19-3, 7; Мк. 11:11-23). Сколько таких смоковниц бывает в нравственном смысле!

На вид все исправно, а внутри ничего нет. Степенны, честны и все христианское исполняют, а духа жизни о Христе Иисусе не имеют; оттого не имеют плодов живых; а то, что есть в них, только кажется плодом, а не есть. В чем же дух жизни о Христе Иисусе?

На это скажем: одно в нем от Господа, а другое от нас. Что от Господа, то собственно и есть плодородительная духовная сила; а что от нас, то только приемник этой силы. О последнем и позаботься больше. Тут корень — чувство, что ты погибающий и что если не Господь — погибнешь: отсюда во всю жизнь, при всех делах и трудах — сердце сокрушенно и смиренно.

Далее, как будущее безвестно, а врагов много и спотыкание возможно поминутно, то страх и трепет в содевании спасения и непрестанное вопияние: «имиже веси судьбами, спаси мя».

Горе почивающему на чем-нибудь, кроме Господа; горе и тому, кто трудился для чего-нибудь, кроме Господа! Спроси себя, трудившийся в делах, которые считаются богоугодными, для кого трудишься?

Если совесть смело ответит: только для Господа — добре; а если нет — то ты созидаешь дом на песке. Вот несколько указаний о плодородном внутреннем духе. По этому и о прочем разумевай.

Свт. Феофан (Затворник)

Аватар пользователя .kz

Выход из эмпирического времени: варианты

Как и экстаз-исступление языческой мистики, Феория - выход из эмпирического времени; но если мистике совлечения-хаплозиса скорей отвечает уничтожение времени, то «единый миг», в который развернута вся книга судьбы и сознания, есть явно не уничтожение, а сгущение, сгусток времени. Феория – вхождение в «полноту времен», «всевре-менность».
И отсюда вновь выступает тесная внутренняя связь Феории с эсхатологией. Образ исписанной книги несет ассоциации с картинами Апокалипсиса и Страшного Суда; и всевременность как таковая, в полноте своего осуществления, есть метаистория, к которой в здешнем бытии возможно лишь урывочное, предвосхищающее касание.

С.С. Хоружий

Аватар пользователя .kz

О высшей форме восприятия:

Человек «видит» Свет не физическим зрением и не разумом, а «по особому претворению всех чувств» (Палама) – новыми чувствами, что образуются, отверзаются у него действием благодати.

Эти новые чувства отличны от обычных средств чувственного и интеллектуального восприятия и воспринимают иное, недоступное им. Уже в «Духовных беседах» мы читаем: «Есть очи внутреннее сих очей, и есть слух внутреннее сего слуха. И как скоро эти очи чувственно видят и распознают лице друга или любимого, так очи… просвещенные Божественным светом, духовно видят и распознают Господа».

В Омилии на Преображение св. Андрей Критский говорит, что апостолы зрели Фаворский Свет, «приобретя сверхприродное чувствие»; и Палама также называет эти новые способности восприятия «сверхчувственными» или «умными» чувствами.

Их описания изобилуют в «Триадах». «Видение не есть ощущение, ибо Свет воспринимают не через органы ощущения, и оно не есть мышление, ибо его не находят путем рассуждений и рассудочного знания (13, 18)… Это то, что мы называем «разумением сверх ума», желая сказать, что видит обладающий умом и чувством, но видит сверх их обоих (III 1, 36)…

Человек видит тогда духом, а не умом и не телом; каким-то сверхприродным знанием он точно знает, что видит свет, который выше света, но чем его видит, он тогда не знает и дознаться до природы своего видения не может. Об этом и говорил Павел, когда слышал неизреченное и видел невидимое: «В теле ли видел, не знаю, вне ли тела-не знаю» (2Кор. 12:2).

Т. е. он не знал, ум ли его или тело были видящим органом. Апостол видит, видит не чувством, но с такой же ясностью … и даже яснее (I 3, 20-21)… Не по-нашему видят обожившиеся… Чудесным образом, они чувственно ощущают сверхчувственное и умственно видят сверхразумное, потому что с их человеческим состоянием соединилась сила Св. Духа, действием которой они созерцают недоступное человеку (III 3. 10)».

И то же у архим. Софрония: «Сей Свет… перерождает и даже новотворит нас… От лица его бежит смерть… Мы становимся как бы вневременными.
Ум останавливается, став превыше мышления самим фактом вхождения в новую форму жизни».

В последних цитатах опыт видения уже со всею отчетливостью характеризуется как обожение, энергийное соединение Божественной и человеческой природ.

Это положение закрепляет устойчивый – и общий с эллинской мудростью -лейтмотив исихастских описаний: указание, что на вершине созерцания созерцающий сам становится светом, срастворятся Свету.

Вся тема Света предстает как часть – или, возможно, ракурс – темы обожения; и можно было бы считать, что все основное сказано об исихастских созерцаниях, если бы не вставал один крупный вопрос.

На всем протяжении этого текста мы старались подчеркивать личностно-диалогический характер исихастского опыта Богообщения и своеобразный, теоцентрический и энергийный, персонализм всей исихастской картины реальности.

Однако свет, тем паче «простой», «безобразный и безвидный» свет – на первый взгляд, явно имперсональная стихия, и мистика света-не мистика личности. При кажущейся очевидности этого тезиса, он верен лишь относительно и отчасти; и мистика исихазма-один из примеров сочетания обоих великих русл мистической жизни.

Что видение Света, помимо всех его отмеченных черт, сохраняет характер личного Богообщения, – тонкая, трудно передаваемая особенность, и чаще всего, подвижники говорят о том и о другом раздельно.

С.С. Хоружий

Аватар пользователя .kz

Стоит ли отправлять наших студентов за океан?

...чиновники, российские олигархи, иногда и люди, относящиеся к разряду среднего класса, при первой возможности стремятся отправить своих детей для обучения куда-то за океан, получая обратно своих детей уже с переформатированными мозгами. Естественно, они, подобно биороботам, начинают разрушать свою собственную страну.

Вот выдержка из работы Робертса.

«Причина того, что Россия и Китай слепы к этой идее (речь идёт об идее отказаться от использования доллара США – В.К.), заключается в том, что эти страны поступали глупо, посылая своих студентов в США изучать «экономическую науку». Эти студенты возвращались в свои страны с совершенно «промытыми» мозгами.

Их мозги были «промыты» неолиберальной экономикой, «мусорной экономикой» – если использовать термин Майкла Хадсона. Изучение этой американской «экономики» делает российских и китайских экономистов фактическими марионетками США. Они поддерживают ту политику, которая служит интересам Вашингтона вместо того, чтобы поддерживать ту политику, которая служила бы интересам их собственных стран…

Если Китай и Россия хотят быть суверенными государствами, они должны молиться о том, чтобы имбецил Мнучин (нынешний министр финансов США – В.К.) действительно отрезал бы их от долларовой системы, которая эксплуатирует эти страны. Тогда России и Китаю придётся ввести в действие свою собственную систему и изучать подлинную экономическую науку, а не пропаганду, которая выступает в роли экономики для обслуживания интересов Вашингтона».

Обратите внимание, это говорит не какой-то маргинал-оппозиционер из движения антиглобалистов, это говорит Пол Робертс, доктор экономических наук, один из идеологов рейганомики, в начале 1980-х годов он был помощником по экономической политике министра финансов США.

Постепенно Робертс стал входить в оппозицию по отношению к официальным властям Соединённых Штатов, потому что прекрасно видел, что Америка разрушает другие страны, но в первую очередь она разрушает саму себя. Он понимает, куда скатывается наша страна, но и Америка стоит у пропасти, и куда ближе, чем мы.

Робертс апеллирует ко всем здравым силам в мире, в том числе в России, чтобы люди очнулись и поняли, какой разрушительный потенциал несёт в себе так называемое экономическое и финансовое просвещение.

http://reosh.ru/valentin-katasonov-homo-economicus-protiv-homo-sapiens-a...

Аватар пользователя .kz

Что плохого в том, если жизнь связывается с фатальным предначертанием судьбы?

Во-первых, это принижает достоинство человека, созданного по образу Божию, и значит, свободного, призванного разумно созидать свою жизнь.

Во-вторых, вера в судьбу заранее оправдывает все грехи и пороки, к которым способен скатиться человек.

В-третьих, судьба не способна освятить каким-либо возвышенным смыслом трагические обстоятельства человеческой жизни, например, внезапной инвалидности, преждевременной гибели, крушения жизненных надежд или смерти ребенка — так «на роду написано» и все.

Христианство же показывает, что все, даже самые скорбные, события жизни не являются только результатом слепого случая или чьего-то злого умысла, а вписаны в Божий Промысл, то есть Его живую заботу о нас, главной целью ставящую наше вечное спасение.

Даже несчастный случай, неожиданно пресекающий жизнь, не есть предначертание судьбы, а промыслительная забота Бога о человеке. Апологет Татиан, кстати, далее говорит: «Но мы выше судьбы, и вместо блуждающих демонов знаем одного Господа неизменного; и, не подчиняясь судьбе, отвергаем и ея законоположителей»[Татиан. Речь против эллинов / Сочинения древних христианских апологетов. — М.: Благовест — СПб.: Алетейя. 1999. С. 18-19].

Замечена одна удивительная особенность — многие люди, далекие от теплой веры в Бога, считают, что астрологические прогнозы имеют к их жизни прямое отношение, что их характеры точно соответствуют прописанным по их поводу астрологическим характеристикам.

Когда же человек обретает душой своей Бога и приходит к жизни церковной, то он вдруг прозревает, насколько его душа и характер независимы от звездных расписаний, что жизнь его уже не подчиняется астрологическим закономерностям, не сообразуется с расположением звезд, а направляется удивительным, милосердным и премудрым Промыслом Божиим.

Суть этого феномена заключается в том, что суеверные люди сами в своем уме подгоняют под астрологический прогноз события своей жизни, которая у каждого человека настолько многообразна и глубока, что в этой палитре обязательно найдутся цвета, схожие с жалкими мазками гороскопа.

Когда же человек освобождается от суеверия, он видит и чувствует, что подлинная жизнь отличается от гороскопов так же, как живое дитя отличается от куклы.

В. Духанин.

Подробнее: https://sueverie.net/ogradi-nas-gospodi-ot-sueverij-okkultizma-porchi-sv...

Аватар пользователя .kz

Будущее олигархов России на примере участи Рябушинского
http://reosh.ru/valentin-katasonov-katasonov-mixaila-proxorova-zhdet-uch...

Аватар пользователя .kz

Оккультная картина мира: сравнительный подход

Поиск идеальной основы мира действительно способен приводить к пантеизму. Мир идей, форм, чисел оформляет собою материю, но сам не есть материя. Отсюда – естественный вывод о пронизанности мира разумом. Христианство также знает эйдосную, незримо-разумную сторону мироздания. Однако это – не пантеизм.

Пантеизм возникает, если начать говорить, что этот Разум весь дан, весь сведен к своей жизни в мировых стихиях. И более того, нет достаточной нужды видеть в мирообъемлющем разумном начале (или в разумно-идеальной стороне мироздания) Самого Бога.

Бог мог вне Себя создать тот мир идеально-числовых форм, что облекает собою материю. Познание гармонии мира в таком случае есть не познание Самого Творца, но познание о премудрости Творца.

Тогда идеальная «Реальность», с которой знаком философ-пантеист, признается и христианином, но последний над нею прозревает еще и Личного Бога.

Однако пантеизм мыслит недостойно не только о Боге, но и о мире. Если по пантеистически считать, что видимый нами мир есть лишь иллюзия, есть лишь случайное и недолжное проявление Незримого и безликого Абсолюта, то естественно прийти к мироотрицающему нигилизму. Рерихи это прямо признают: «невозможно сказать, что наша Земля или Проявленный Мир является противоположением Абсолюта.
Иначе придется предположить, что имеется нечто вне Абсолюта, что есть нелепость».

Этот вывод сомнителен фактически: мы все-таки видим, что мир совсем не абсолютен и далеко не совершенен, что он многообразен и сложен. Но, кроме того, это суждение совсем не необходимо даже в рамках чистой философии.

Совершенно необязательно мыслить отношение Абсолютного и относительного как отношения пространственные. Бог в том смысле вне мира, что он вообще вне категорий «вне» и «внутри»; Он не объемлется пространством.

Кроме того, проблема «пределов Абсолютного» стоит и внутри самой пантеистической мысли.

Пусть мир – это инобытие Абсолютного. Пусть мир, материя, человек – это эманации Единого. Но как возможно инобытие по отношению к Абсолюту? Что понудило Абсолют выступить из своих пределов и вступить в состояние инобытия? Относительное бытие все-таки есть.

И зачем же Божеству надо было пленять Себя несовершенными формами?

Кто более достойно мыслит о Боге – пантеизм, который полагает, что Божество бессознательно и необходимо излилось в относительный мир, или же христианство, которое полагает, что Бог сознательно и свободно создал мир природы?

Пантеист считает грехом (точнее – ошибкой, иллюзией) замечать в мире что бы то ни было, кроме Абсолюта. Но монотеист имеет право любоваться миром, имеет право его ценить. Ведь даже Сам Творец «увидел, что вот, все хорошо весьма».

Христианство знает мир, знает отличие Творца от мира и знает Его безмерность. Христианство говорит, что, хотя все бытие истекает из абсолютно Единого Источника, все же бытие стало разнообразным. Христианство утверждает онтологический плюрализм. Оно знает как сверхпознаваемую Бесконечность Творца, так и реальное многообразие и реальную внебожественность мира.

Бог в Своей любви захотел, чтобы мир был сложным и разным. И, значит, сложность и самобытность мира не есть угроза, не есть обман, но есть религиозная ценность.

Христианство знает и ощущает, что мир пронизан Божеством. Более того, в христианстве ощущение присутствия Бога в мире логично связано именно с догматом о творении мира из небытия – тем христианским догматом, который так не нравится теософам.

Во-первых, стоит заметить, что когда христианин провозглашает творение мира из «ничего», он не имеет в виду, что «ничто» есть некое «пространство», некая область, которая как бы извне облегает Абсолют. Догмат о творении мира из ничего означает просто, что у времени и пространства, у мира и человека нет иной причины к бытию, кроме Бога. В творении Бог как бы опустошает от Самого Себя некую область бытия (и та становится небытием) – и в этом небытии Он творит новую жизнь, но уже не Свою, а нашу.

Во-вторых, именно потому, что Бог трансцендентен – Он пронизывает собою мир. Ведь поскольку Бог трансцендентен – это значит, что у мира нет в самом себе сил к существованию и причин к бытию – а значит, все что есть, есть только по причастию Первобытию, значит Трансцендентный Творец должен пронизывать собою мир (не отождествляясь с ним, однако), чтобы поддерживать бытие Космоса.

Итак, несмотря на то, что Бог не есть мир и мир не есть Бог, Бог есть в мире и мир есть в Боге. Бог ни в коем случае не должен восприниматься как «часть» реальности, существующая где-то «рядом» с конечным миром. Он Един во множественном, бесконечен в конечном, трансцендентен в имманентном. Здесь не может быть иного языка, кроме языка парадоксов, «совпадения противоположностей».


Бог не должен потеряться в мире и мир не должен быть затерян в Боге – хоть они и взаимоприсутствуют. Бог составляет тайну мира. И все же не мир объемлет Бога, но Бог поддерживает существование мира.

Но кроме заниженного богословского образа и кроме весьма примитивной модели мироздания, пантеизм предлагает и вполне искаженное видение человека.

Пантеизм неприемлем для христианской философии еще и потому, что он радикально отрицает существование человека. Если пантеисты правы, то человека просто не существует: он есть всего лишь место проявления Абсолютного Духа. Это ощущение не возвышает человека. Напротив, его принятие приводит к неизбежному выводу: если я есть частица Абсолюта, то Оно-то есть, а вот меня нет…

Человек пришел к выводу, что он и есть Бог. Но языческий мир все же очень остро чувствует ненормальность смерти и вообще положения человека. Так чем ее объяснить, и где найти источник загрязненности?

Не может человек совсем не чувствовать, что с ним что-то не так.

Христианин сказал бы: вина в моей воле, в моем духе, в моем грехе. И если бы оккультист сказал: источник греха во мне и в моей воле, это означало бы, что он покаялся. Но именно этого великого христианского вопля – mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa – нет во всем многотомьи «Живой Этики». Рерихам незнакомы слова «покаяние» и «грех» (потому что им незнакомо слово «благодать»).

Но если источник ненормальности не в моих действиях – значит, он в самом факте моего бытия… Причину своей невсецелой «божественности», преграду между Абсолютом и собой оккультист обретает… в себе же. Виновна оказывается сама сложность моей природы. Все грехи и все зло – оттого, что моя душа живет в этом гнусном теле и оттого, что она втиснута в рамки этого «я».

https://azbyka.ru/satanizm-dlja-intelligentsii-o-rerihah-i-pravoslavii#_...

Аватар пользователя .kz

О так называемом "прогрессе": http://reosh.ru/valentin-katasonov-o-koordinatax-chelovecheskoj-zhizni.html

Универсального определения понятия «прогресс» нет, но те, кто его используют, непременно имеют в виду два важных атрибута этого понятия:

1) прогресс – средство построения «земного рая» (конкретные названия этого «рая» могут быть самыми разными: «коммунизм», «социализм», «общество всеобщего благоденствия», «Великое общество», «социальное государство» и т.п.);

2) прогресс – «движение вперед» (вытекает из первоначального значения латинского слова progressus).

Правда, у тех, кто уповает на «прогресс», нет компаса, который бы показывал направления «движения вперед». На деле «движение вперед» заменяется «успехом». Но мало кто обращает внимание на такую подмену. Что такое «успех», также сложно определить. Поэтому понятие «прогресса» редуцируется до банальной модели общественного развития, при котором, например, увеличивается валовой продукт или национальное богатство, выраженное в долларах США или иной валюте. А некоторые наиболее фанатичные сторонники идеи прогресса даже предлагают определять его как непрерывный рост финансового рынка, измеряемый с помощью показателя капитализации. Это и есть тот «компас», которым пользуется «цивилизованная» Европа.

Одним словом, человечество перемещается по плоскости нашего земного бытия, убаюкивая себя тем, что это перемещение и есть «прогресс». Но те «пастыри», которые ведут за собой человечество, слепы. Кроме того, они не догадываются, что у плоскости земного бытия имеются края, или пропасти, в которые могут упасть и сами «пастыри» и идущая за ними «паства». Об этом хаотическом и бессмысленном и в конечном счете опасном блуждании по земле слепых «пастырей» и «овец» хорошо сказано в Евангелии: «…они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф. 15:14).

Некоторые из этих слепцов пытаются ориентироваться в земной жизни, используя понятия «право» и «лево». Это политики, которые себя называют «правыми» и «левыми». Термины «правые» и «левые» возникли в конце XVIII века, в ходе Французской революции и касались расположения депутатов в парламенте. Сидевшие справа выступали за сохранение старого порядка (монархии, аристократии и государственной религии). Сидевшие слева выступали за учреждение республики, отмену сословного неравенства и отделение Церкви от государства.

Грань между «правыми» и «левыми» была всегда условной, «блуждающей». В ХХ веке чаще всего под «правыми» понимались сторонники капитализма, под «левыми» — сторонники социализма и коммунизма. Сегодня «все смешалось в доме Облонских», уже трудно понять, где у политиков «право», а где «лево». Часто не только названия, но и программы политических партий вводят людей в заблуждение, руководители партий меняют свои пристрастия в зависимости от экономической, социальной и политической конъюнктуры. Они руководствуются «целесообразностью», а последняя сводится к тому, чтобы любой ценой завоевать голоса и власть. Общественные и политические деятели «правого» и «левого» толка при этом обычно не отказываются и от идеи «прогресса», т.е. движения вперед. И те, и другие являются слепцами, которые могут после сложных и хаотических блужданий по плоскости земной жизни привести своих сторонников все к той же пропасти.

Впрочем, помимо идеи «прогресса» были и другие идеи сделать человечество счастливым. Например, движения не вперед, а, наоборот, назад. Вместо «светлого будущего» людям предлагалось вернуться в «светлое прошлое». Часто его еще называют «золотым веком» человечества. Правда, представления о том, что такое «золотой век» расплывчаты.

«Золотым веком» бредили уже в древнем мире. Например, мы встречаем упоминания о нем в произведениях античных авторов – Гесиода, Вергилия, Овидия. В Новое время одних из ярких представителей общественной мысли, призывавших вернуться назад, к первым векам существования человека на Земле, был французский писатель и философ Жан-Жак Руссо. Впрочем, не обсуждая вопрос о том, насколько достоверны представления мечтателей о возвращении в «светлое прошлое», возникает вопрос о том, как туда возвратиться. Все эти мечтания сродни социальным утопиям. Но в данном случае я хочу подчеркнуть, что вектор движения «вперед» не является единственно возможным для людей, забывших или не знающих Бога. Но трудно сказать, кто более слепой: те, кто зовут «вперед» или те, кто зовут «назад».

Во времена святителя Николая Сербского популярной стала еще одна опасная идея – «Единого мира». Сегодня эту идею называют чаще словом «глобализация». Глобализация – это уже движение общества, забывшего Бога, не вперед, влево или вправо. Это движение вширь. В работе «Жатвы Господни» Николай Сербский пишет об этом: «Не имеющий силы простираться ввысь протягивается вширь. И не могущий найти желаемого в качестве ищет его в количестве. Так и тот, кому тесно со Христом в хижине, делает все, чтобы Христу стало тесно в его дворце»

...Напомню уже приводившиеся выше слова святителя о Европе: «Глубина и высота ей неведомы». Святитель имел в виду, конечно же, духовное измерение жизни. Может быть, тогда, когда эти слова писались (конец 1944 – начало 1945 годов), было именно так. Сегодня, однако, ситуация изменилась. Наверное, «высота», если под ней понимать Бога и Царство Небесное, для Европы стала за эти десятилетия еще более неведомой.

А вот с «глубиной», если под ней понимать дьявола и других обитателей инфернального мира, Европа, кажется, вплотную соприкоснулась. Конечно, с «глубиной» и раньше соприкасались некоторые европейцы. Например, масоны. Но все-таки это была небольшая часть общества, «элита». Сегодня такое соприкосновение стало массовым. Наш русский мыслитель Лев Александрович Тихомиров сто лет назад написал фундаментальный труд «Религиозно-философские основы истории».

Одна из важных мыслей автора книги: люди устают от «голого» «экономизма» и материализма, от этого серого двухмерного плоского мира; рано или поздно они начинают тянуться к «духовности», нащупывать третье, «духовное» измерение жизни. Но за редкими исключениями в эту «духовную вертикаль» затягивает их дьявол. Они погружаются в мистику, оккультизм, спиритизм и другие «духовные» практики под руководством «наставника» в лице дьявола...

Аватар пользователя .kz

Происхождение отступничества и лжеучений от бесов

Внемлюще духом лестчим (1 Тим. 4, 1). Вот как зарождаться будет лжеучение и про-исхождение отступления! Две силы будут влечь к отступлению: духи лестчии и учение бесовское; то—свнутри, а это совне. Станут внимать духам лестчим, примут ложные воз-зрения, признают их истинными, и отступят от веры, истину возвещающей относительно того, о чем они приняли ложные воззрения и убеждения. Отступлению от веры видимому, отпадением от церкви выражаемому, предшествует отпадение от ней внутреннее, происходящее от согласия на несообразные с верою внушения духов лестчих.

Лестчие духи — это нечистые силы, слуги отца лжи, демоны или бесы. Лестчими названы, потому что увлекают в ложь лестию, прельщением, обманом. Прикрывают ложь видимостию истины и увлекают.

Но как? — непосредственно сами, или чрез других людей?.. Можно так положить: заметив лица, более падкие на новости, духи лжи внутренно собьют их с пути истины к отступлению, а потом других станут увлекать при помощи их, и внешно, чрез слово их лжеучительное, и внутренно, чрез обольщение в помыслах…

Тут тоже бывает, что и при падениях в грех. Ко греху и примеры других, и свои некие позывы влекут; но самое увлечение и падение не обходится без участия нечистых сил. Они отуманивают ум и призрачными прелестями окружают грех; и воля склоняется на грех. За этим внутренним падением следует уже и внешнее.

Так и в отпадении от веры, — полном или в некоторых только пунктах, — участвуют и свои соображения, и речи других; но окончательное согласие на принятие лжи и последование ей не обходится без отуманения духами лжи, которые, прикрывая ложь обольстительною видимостию истины, исторгают это согласие на нее. Что и выражает Апостол словами: внемлюще духовом лестчим…

Бесы нападают, в сознании верующих, сначала на одну какую сторону веры, в которой им легче представить кажущуюся несостоятельность истины, и призрачную состоятельность противоположной ей лжи. Успевши в этом, они затем научают и тому, как по духу сей лжи перестроить и все христианское учение. Когда это состоится и сформированное воззрение получит свое выражение и строй, — лжеучение готово. Бесы разжигают после сего наученных ими ревностию будто по истине Божией, — и они неудержимо стремятся распространять внушенное им духами лестчими лжеучение.

Внемлющий ему внемлет бесовскому учению, потому что оно от них получило начало. При этом и бесы не дремлют, но спешат прямо действовать соблазнительно на душу, в которую вход открывает им изъявленное к их лжеучению внимание… Какое нелестное происхождение лжеучения и ревности лжеучителей!

(Толкование посланий апостола Павла. Пастырские посла-ния. Свято-Введенский Печерский монастырь, 1995. С. 321-323)

Аватар пользователя .kz

Некоторые общие наставления старца Амвросия

Мы должны жить на земле так, как колесо вертится, – чуть только одной точкой касается земли, а остальными непременно стремится вверх.

Жить можно и в миру, только не на юру, а жить тихо.

Царствие Божие не в словах, а в силе, нужно меньше толковать, больше молчать, никого не осуждать, и всем мое почтение.

Где просто, там ангелов со сто; а где мудрено, там ни одного.

Спасение наше должно соделоваться между страхом и надеждою. Никому ни в каком случае не должно предаваться отчаянию, но не следует и надеяться чрезмерно.

Креста для человека (т. е. очистительных страданий душевных и телесных) Бог не творит. И как ни тяжек бывает у иного человека крест, который несет он в жизни, а все же дерево, из которого он сделан, всегда вырастает на почве его сердца.

Напрошенный крест трудно нести; а лучше в простоте сердца предаваться воле Божией.

Иногда посылаются человеку страдания безвинно для того, чтобы он, по примеру Христа, страдал за других. Иметь совершенную любовь и значит страдать за ближних.

Нужно заставлять себя, хотя и против воли, делать какое-нибудь добро врагам своим; а главное – не мстить им и быть осторожным, чтобы как-нибудь не обидеть их видом презрения и уничижения.

Кто имеет дурное сердце, не должен отчаиваться; потому что с помощию Божиею человек может исправить свое сердце. Нужно только внимательно следить за собою и не упускать случая быть полезным ближним, часто открываться старцу и творить посильную милостыню. Этого конечно нельзя сделать вдруг, но Господь долготерпит. Он тогда только прекращает жизнь человека, когда видит его готовым к переходу в вечность, или же когда не видит никакой надежды на его исправление.

Если будешь принимать людей Бога ради, то, поверь, все будут к тебе хороши.

Трудящемуся Бог посылает милость, а любящему утешение.

Дом души – терпение, пища души – смирение. Если пищи в доме нет, жилец лезет вон (обычное выражение: выходит из терпения).

Смех изгоняет страх Божий.

Скука унынию внука, а лени дочь. Чтобы отогнать ее прочь, в деле потрудись, в молитве не ленись; тогда и скука пройдет, и усердие придет. А если к сему терпения и смирения прибавишь, то от многих зол себя избавишь.

«На Страшном Суде более всего взыщется за недостаток любви к ближнему». «Любовь есть Сам Бог! – Этого чувства ниже ангелы могут постигнуть».

Аватар пользователя .kz

О законе соотношния греха и благодати.

Присутствие в человеке нетварных энергий Святаго Духа (благодати) находится в прямо пропорциональной зависимости от нравственной чистоты его души.

Отступление от человека Божественной благодати приводит к еще большему ослаблению защиты от демонического влияния, поскольку ничто, кроме благодати Божией, как говорилось выше, не может защитить его от воздействия демонов извне, или даже от их внедрения в его тело.

Последнее, безусловно, весьма облегчает возможность управления мыслями и поступками человека со стороны падших ангелов.

… потеря благодати влечет за собой дальнейшее «обесточивание», ослабление души, которая начинает катастрофически быстро терять силу воли, необходимую для борьбы с грехом, в результате чего люди поражаются всем хорошо известной духовной болезнью, которую можно назвать параличом воли. Следует, однако, заметить, что парализация воли (расслабленность, безволие) наблюдается лишь в тех случаях, когда человеку предстоит совершить что-либо положительное, богоугодное, или хотя бы нейтральное. И напротив, он будет в состоянии сконцентрировать все свои усилия, чтобы преодолеть множество преград для удовлетворения любых греховных желаний, в чем его, безусловно, укрепит личный «демон-куратор».

Указанное духовное «заболевание» неизбежно приводит вместо поклонения воплощенному в Боге добру, к поклонению самому себе, своим прихотям, которые включают как душевные страсти (напр., страсть тщеславия и властолюбия), так и физиологические инстинкты (половое влечение, чревоугодие и прочее).

За такой духовной деградацией непременно следует радикальный переворот всей иерархии ценностей. Тогда на первое место люди поставляют ПРАХ, из которого создана ПЛОТЬ, а душу — эту разумную, вечную и духовную личность, несущую в себе образ своего Творца, оставляют в полном пренебрежении. Это путь, ведущий человечество от богоподобия к скотоподобию и даже еще дальше — к бесоподобию, потому что «живущие по плоти Богу угодить не могут» и более того: «плотские помышления суть вражда против Бога» (Рим. 8, 7—8).

Таким образом, чем больше человек грешит, тем менее остается в нем благодати, что неизбежно влечет за собой постепенное расслабление воли, которая делается все более неспособной сопротивляться греховным пожеланиям.

Забегая вперед, укажем, что этот порочный круг может быть разорван только таинствами Церкви Христовой, дарованными ей благодаря Божественному Искуплению Кровью Богочеловека Иисуса Христа.

В жизни общества также наблюдается общая постепенная деградация нравственности от одного поколения к другому, сопровождающаяся все большим и неуклонным отступлением от Бога и Его заповедей.

Это явление постепенного и неуклонного сползания человечества в бездну эгоизма и отчуждения от своего Творца, наблюдаемое во времени, объясняет другой фундаментальный духовный закон.

http://igumen-n.logoslovo.ru/papers.php?paper=3&page=3

Действие закона духовной наследственности можно видеть в том, что последствия родительских грехов так или иначе сказываются на детях. Это, на наш взгляд, является, в первую очередь, результатом того, что дети получают от родителей только такой потенциал духовных энергий (т.е. общее среднее его значение в едином организме, состоящем из двух супругов), каким он был у родителей к моменту зачатия младенца.

Иными словами, родительская пара («единая плоть» пред Богом), за свои личные грехи лишившаяся в какой-либо мере Божественной благодати, передает тот же (уменьшенный по сравнению с первоначальным, полученным от рождения), духовный потенциал своим детям, и наоборот: родители, стяжавшие (!) благодать своей богоугодной жизнью и добрыми делами, передают детям возросший потенциал благодатных Божественных энергий. Уразумев эту закономерную наследственную связь, пророк Иеремия восклицает: «Ты <...> за беззаконие отцов воздаешь в недро детям их после них» (Иер. 32, 18).

Аватар пользователя .kz

«Пятая колонна» – это Центробанк, Минфин, Минэкономразвития – чётко действует в интересах нашего геополитического противника. Им интеграция не нужна, как не нужна и сильная Россия.

http://reosh.ru/valentin-katasonov-k-sozhaleniyu-v-kremle-do-six-por-dos...

Аватар пользователя .kz

Феномен двойного сознания: к вопросу о существовании переселения душ

...некоторые, возможно, возразят, вспомнив об удивительном случае с индийским мальчиком, о котором в 80-е годы многие читали в газетах. Кстати, мне тоже попадалась в свое время эта заметка. Напомню ее содержание. До семи лет это был мальчик, как мальчик, самый обычный парнишка. И вдруг этот малыш начал называть себя другим именем. Причем, называл имя и фамилию совершенно неизвестного человека. Его спрашивают: «Сколько тебе лет?» Мальчик отвечает: «Тридцать восемь. У меня жена, двое детей». - «А чем ты занимаешься?» Мальчонка рассказывает, что работает на электромеханическом заводе. - «А где живешь?» В ответ он называет город, штат, улицу и номер дома.

Никто ничего не может понять. В течение первых семи лет своей жизни мальчишка был совершенно нормальным, а тут вдруг выдаёт себя за какую-то другую личность! Родители решили выяснить, что же такое с ребенком произошло? Для начала позвонили в другой штат и с ужасом узнали, что в городе, который назвал мальчик, жил такой человек, именем которого сейчас называет себя их сын. Испуганные родители едут по адресу, который дала им справочная служба, встречаются с женой этого человека. Она рассказывает: «Да, это был мой муж, именно так его и звали, он действительно работал на том заводе, но год тому назад погиб в автокатастрофе. Его уже нет в живых. От него у меня осталось двое детей». Как оказалось, мальчик правильно назвал даже имена его детей.

Индусы, конечно, эту историю поместили во всех газетах (у нас в «Труде» напечатали) и объясняют: мол, душа покойника - тридцативосьмилетнего мужчины, который разбился на машине, вселилась в мальчика. Этот случай, якобы, безоговорочно подтверждает истинность теории переселение душ. Но, дорогие мои, подумайте, а где же душа самого мальчика? Имелась ли у него собственная душа, начиная с рождения и до семи лет! Если была, то откуда она взялась? А затем, куда она исчезла после вселения в тело мальчика новой души?

Но в том-то все и дело, что собственная душа мальчика преспокойно жила до семи лет в его теле и о погибшем мужчине ничего не знала. Да и знать не могла! Значит, вселился в мальчика нeкто, какая-то другая личность, которая действительно выдаёт себя за неизвестного мужчину. Вы догадываетесь теперь, кто эта другая личность и кто выдаёт себя за другого мужчину? Да, это, без сомнения, демон, падший ангел - из тех, которые за грехи родителей могут входить в детей. Подчеркну еще раз: только за грехи родителей! Потому что маленькие дети, независимо от того, в какой стране они родились, в какой вере они воспитаны, всё равно являются чадами Божиими.

Каждая душа, созданная Твоцом, находится под защитой Божией и о каждой Он промышляет. Вот почему демоны не могут войти в тело ребёнка самовольно, когда захотят. Только родительский грех может лишить детей благодати Божией, и тогда бесы вселяются вот так, как в описанном случае, - явно и очевидно. Они-то и выдают себя за другого человека. В психиатрии подобный эффект известен под названием «феномена альтернирующей личности» или «феномена двойного сознания».

Нам следует правильно понимать, что через индийского мальчика говорила и действовала не душа погибшего мужчины, а один из демонов, который многие годы трудился над погибелью души этого последнего, внушая ему греховные мысли и желания. Когда же демон-куратор счел, что его подопечный, благодаря множеству грехов, созрел для полета прямо в геенну огненную, - он сумел устроить автомобильную катастрофу, например, с помощью секундного отключения сознания «пациента».

Демон, естественно, знал всю подноготную своего подопечного, а потому мог рассказать - как зовут его жену, где он работал и многое другое. Через год этот же демон вселился в мальчика… Вот вам, дорогие мои, «и бабушка, и Юрьев день», а заодно и переселение душ!

Аватар пользователя .kz

23 года назад 9 сентября 1994 года при невыясненных обстоятельствах умер великий сын России академик Фатей Яковлевич Шипунов

В институте литосферы ученый руководил лабораторией биосферных явлений – там изучал Церковь, духовные явления с точки зрения энергетики.

За время работы лаборатории было собрано и изучено много фактического материала.

Выводы делались порой просто невероятные, но на основе конкретных фактов.

Один красноречивый пример: ученые точно установили, что во время пасхального богослужения крест, установленный на куполе православной церкви, излучает вниз, на прихожан, поток энергий огромной силы. Энергии целительной.

Ее регистрировали специальные датчики измерительных приборов, которые были подсоединены к кресту. По мнению Ф.Я. Шипунова, крест выполняет функцию «переизлучателя космической энергии», которую, в свою очередь, принимает и концентрирует купол…

http://www.liveinternet.ru/users/4624630/post356660736/

http://www.logoslovo.ru/forum/all/topic_8721

Аватар пользователя .kz

Модель банковской и финансовой системы, которая сложилась к настоящему времени в России, порождает чудовищные «искажения стимулов» (как обычно пишут в учебниках по рыночной экономике).

А говоря проще, она порождает чудовищную коррупцию. И дело не в отдельных руководителях (та же Набиуллина или любой другой человек на месте председателя Банка России).

Никто из них не способен эффективно бороться с «издержками» функционирования указанной модели. Необходимо срочно отказаться от этой порочной модели. Что предложить взамен? — Да хотя бы китайскую модель, которая предельно проста, понятна и исключает «конфликты интересов».

...я лично не знаю ни одной крупной страны, где бы, подобно России, центральный банк одновременно занимался выдачей кредитов коммерческим банкам, участвовал в капитале коммерческих банков и при этом монопольно выполнял функции банковского надзора.

Трудно придумать более «питательную основу» для коррупции и злоупотреблений. Но кому-то и такого совмещения показалось мало. С 2013 года Банк России функционирует как финансовый мегарегулятор, распространяя свои щупальца на всю экономику.

Таких центробанков-осьминогов, занимающихся регулированием всего и вся (финансовые рынки, страховые компании, аудиторские фирмы и т.п.), в мире очень немного.

Это в основном центробанки на постсоветском пространстве (Армения, Грузия, Казахстан, Литва, Чехия, Эстония и некоторые другие). Но даже там центробанки не участвуют в капиталах коммерческих банков.

http://reosh.ru/valentin-katasonov-cb-rossii-organ-gosudarstvennoj-vlast...

Аватар пользователя .kz

Уроки истории: чтобы не повторилось.

Очень грустно... отмечать, что сусальные сказки о превосходстве царской России над СССР стали официальными идеологемами. Это печалит и тех, кто не являются даже близко поклонниками большевиков – просто искажение исторических фактов и откровенная ложь удручает научное сообщество, да и многих рядовых граждан. А ведь, между тем, сохранилась масса документов, воспоминаний и статистических данных, которые могут привести в чувства монархистов.

«Знаю много случаев, когда по нескольку семей соединялись вместе, выбирали какую-нибудь старуху, сообща снабжали ее последними крохами, отдавали ей детей, а сами брели вдаль, куда глядели глаза, с тоской неизвестности об оставленных ребятах… По мере того, как последние запасы исчезают у населения,— семья за семьей выходит на эту скорбную дорогу… Десятки семей, соединявшиеся стихийно в толпы, которых испуг и отчаяние гнали к большим дорогам, в села и города. (…) Цифры, поистине устрашающие. Осенью, до начала ссудных выдач, опять целые тучи таких же голодных и таких же испуганных людей выходили из обездоленных деревень…

Когда ссуда подходила к концу, нищенство усиливалось среди этих колебаний и становилось все более обычным. Семья, подававшая еще вчера, — сегодня сама выходила с сумой. У меня была надежда, что, когда мне удастся огласить все это, когда я громко на всю Россию расскажу, как в самом Лукоянове маленькая девочка просит у матери «зарыть ее живую в земельку», то, быть может, мои статьи смогут оказать хоть некоторое влияние на судьбу этих Дубровок, поставив ребром вопрос о необходимости земельной реформы, хотя бы вначале самой скромной».

http://reosh.ru/zdravyj-smysl-kotoryj-my-poteryali.html

Аватар пользователя .kz

Криптовалюта в контексте безопасности:

Итак, человек отдает кому-то свои, совершенно реальные активы, в обмен получает электронный счет. Якобы никому не подконтрольный.

Именно так все это преподносится обычным людям, им активно внушают, что нужно переносить все сбережения и расчеты в «криптовалюту».

Но на поверку оказывается, что человек, который решил избавиться от рублей или долларов, становится заложником.

В любой момент все его сбережения-накопления-активы могут бесследно исчезнуть...

Давайте попытаемся представить себе общество будущего, где все перевели свои активы в биткоины. Наличных нет, рублей на счетах — тоже, люди ходят с гаджетами, при помощи которых покупают-продают товары, даже приобретение коробка спичек происходит в безналичной форме.

Во-первых, любая транзакция становится известна — тотальный контроль. Во-вторых, у тех, кто выпускает деньги, есть возможность «обнулять» (или блокировать) счета. В-третьих, можно финансировать каких угодно террористов, сепаратистов, наркоторговцев — никто ничего не сможет поделать.

Впрочем, «цивилизованный мир» пусть разбирается со своими проблемами сам, нам же стоит подумать о защите личных активов. То, что с биткоином человечество еще хлебнет горя, очевидно. Но что делать, если процесс выйдет из-под контроля?

http://reosh.ru/nils-iogansen-kopejka-bitkoin-berezhet.html

Аватар пользователя .kz

К вопросу о роли человека в будущем вселенной:

…в будущем вселенная потеряет свой антропный характер в физическом смысле. Она, согласно современным теориям, расширится до таких размеров и ее плотность понизится так, что крупномасштабная структура будет просто невидима.

При этом ее недоступная целостность будет делом все более проникновенных интеллектуальных и духовных догадок.

Реальность такой вселенной станет более зависимой от состояния человечества и его способности поддерживать конституированную сознанием целостность мира, выстраивая ее через отношение с Богом.

Здесь причинная зависимость между вселенной и жизнью человека обратится по отношению к тому, что было предложено антропным принципом.

Дело познания вселенной и, следовательно, спасения вселенной становится церковной деятельностью по ее преображению и единению с Богом.

Человек будет выступать не просто целью творения (что утверждает Сильный Антропный Принцип); человек должен стать местом встречи Бога с Его творением, посредником, которому через познание предназначено привести все мироздание к новой земле и новому небу.

Предназначение вселенной — это не люди в их естественном, падшем состоянии, но новая тварь, в которой пребывает Слово Божие и которая избрана для преображения вселенной путем приведения ее к единству с Богом 

Возможность осуществления последнего проистекает из мудрости Церкви, познаваемой нами с одной стороны из Предания Церкви, а с другой стороны — в эсхатологическом измерении через присутствие Царства Божия в церковном Богослужении. Также, как в Богослужении христиане испытывают присутствие Христа эсхатологически, скрытая церковная мудрость в научном познании вселенной раскрывает присутствие ипостаси Христа (хотя и в ее эмпирическом отсутствии), тем самым восхваляя личного Творца вселенной.

Эта мудрость устраняет существующий разрыв между церковной и научной интенциональностью в исследовании вселенной, объединяя их как две различные формы приобщения-причастия к Богу, раскрывая, таким образом, смысл космологического исследования как пара-евхаристического труда

…Преп. Максим Исповедник предвосхищал такой способ понимания вещей, когда ратовал, что рассудку не достает сил дотянуться до «научного» смысла реальности, потому что он не понимает, как многообразие наблюдаемой вселенной соотносится с Богом.

Проблема этого соотношения является вечной философской и богословской проблемой, и мы не обсуждаем ее здесь. Нам хочется только напомнить, что баланс между трансцендентностью Бога и Его присутствием в мире обычно достигается проведением различия между Божественной субстанцией (сущностью) и ее активностью.

Бог радикально отличается от тварного мира, что касается его сущности, и имманентен миру, что касается его деятельности.

Обнаружение Божественного присутствия в мире предполагает участие в Божественном на разных уровнях реальности с помощью рассудка, интеллекта, чувственности, координации в условиях пространства и времени, и других сторонах жизни.

И для того, чтобы предохранить трансцендентность Божественного, такое участие предполагает изменение не человеческой природы, а модуса бытия, то есть стяжания новой ипостаси, которая позволит естественным когнитивным способностям функционировать в модифицированном состоянии, когда видение вселенной в ее естественной пространственной протяженности претерпевает преображение в направлении ее теогенной однородности, то есть единства ее частей, происходящего из Бога.

Поскольку говорить об участии в Божественном имеет смысл только в связи с Христом, как конечном первообразе такого участия, кажется разумным провести эпистемологическую аналогию с некоторыми деяниями Христа, которые манифестировали присутствие Божественного модуса бытия изнутри Его полностью человеческой природы.

В качестве примера можно рассмотреть Его хождение по водам, используя линию рассуждений Т. Толлефсена для наших целей. Хождение присуще человеческим действиям; хождение же по поверхности жидкости или воды показывает, что здесь присутствует двойное действие, то есть человеческое действо и Божественное действо, которое позволяет Христу актуализировать такой модус бытия, который выходит за рамки того, что присуще Его человеческой природе.

Здесь очевидно, что Божественное действо проникает в человеческую природу Христа, но эта последняя природа не изменяется, она предохранена и сохранена через присущий ей логос, неизменно укорененный в Боге. То, что изменяется здесь, так это «модус» бытия, то есть способ существования человеческой природы и ее назначений. Присутствие этого «модуса» бытия указывает на то, что человечность Христа участвовала в Божественной активности, став, тем самым, обоженной.

Распространяя этот пример на случай познания вселенной, можно сказать, что, с одной стороны, видеть и мыслить о вещах во вселенной в их пространственной протяженности является человеческой активностью.

С другой стороны, если космолог позволяет в процессе познания видимой вселенной актуализировать модус бытия, который превосходит его чисто природные качества, так что Божественное проникает в его человеческую природу, не разрушая и сохраняя ее, он будет способен видеть вселенную за пределами того, что видимо в соответствии с ограничениями, следующими из его тварной природы.

Такой космолог, мысля о целом мире, превосходит дискурсивный разум и созерцает вселенную как единство, удерживаемое в «деснице» Христа (Откр. 1:16).

Эта аналогия находит свое оправдание в том, что Христос, будучи полностью человеком, должен был испытывать видение вселенной в ее единстве с Богом, ибо его человеческая природа была воипостазировна Логосом так же, как и вся вселенная была во ипостасна в Нем.

В определенном смысле видеть вселенную как творение, то есть видеть ее как момент Божественной Любви по отношению к миру означает участвовать в актуально бесконечном модусе Божественной активности.

Познать вселенную в целом как «одновременную» с моментом естественной жизни означает достичь изменения самого способа этой жизни.

Преп. Максим свидетельствует об этом изменении в следующих словах: «то стал он и безначальным, и бесконечным, не нося более в себе движимой временной жизни, имеющей начало и конец и колеблемой многими страстями».

В этом, по сути обоженном состоянии, человеческая личность достигает видения вселенной «глазами» самого Логоса, ибо, согласно преп. Максиму, он имеет «одну лишь божественную [жизнь] вселившегося [в него] Слова, вечную и никакой смертью не ограничиваемую» .

При этом человеческая природа предохранена и не исчезает. То, что изменено, так это способ бытия посредством пронизывания Богом человека, при котором вся вселенная ощущается как насыщающее «все во всем» сопричастие Божественной Любви».

http://metaparadigma.ru/aleksej-nesteruk-kosmos-mira-i-kosmos-cerkvi-pre...

Аватар пользователя .kz

Если присмотреться к сегодняшней России, то видно, что все управляющие сигналы идут отнюдь не из правительства, не от президента. Они идут совершенно по другим траекториям, извне, идут через Центральный банк.

http://reosh.ru/valentin-katasonov-preduprezhdenie-aktualnyj-kommentarij...

Все права защищены и охраняются законом. © 2009-2012 "QSec. Вопросы безопасности", © 2010 "ООО "ИД "Янтарный терем". Почтовый адрес: 236006  г. Калиниград, ул. Геологическая д.1
; тел/факс (4012) 960305; тел. (4012) 779-600
; е-mail - vb.kaliningrad@mail.ru

При поддержке Информационно-Аналитического Центра (ИАЦ) Национальной ассоциации телохранителей (НАСТ) России
Автоматизированное извлечение информации без согласования с редакцией ресурса запрещено. При использовании материалов гиперссылка обязательна.
Для замечаний и предложений используйте контактную форму для зарегистрированных пользователей.
Правила использования материалов, опубликованных на сайте ИАП "Вопросы безопасности" и Соглашение о конфиденциальности.
О портале   О журнале "Вопросы Безопасности"